曹植簡(jiǎn)介

軼事典故

七步成詩(shī)

曹植“七步成詩(shī)”的廣為流傳：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”（見(jiàn)于《三國(guó)演義》），然而這首詩(shī)不見(jiàn)于陳壽的《三國(guó)志》，最早見(jiàn)于南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》，《世說(shuō)新語(yǔ)》記載著魏文帝曹丕妒忌曹植的才學(xué)，命曹植在七步之內(nèi)作出一首詩(shī)，否則將被處死，而且對(duì)詩(shī)有嚴(yán)格要求：詩(shī)的主題必須為兄弟之情，但是全詩(shī)又不可包含兄弟二字，曹植在不到七步之內(nèi)便吟出：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”但此詩(shī)是否為曹植所著作，至現(xiàn)今仍有爭(zhēng)議。

洛神悲歌

對(duì)于《文選》中的謬注，清人朱乾在《樂(lè)府正義》中鞭撻說(shuō)，這篇原是曹植借“宓犧氏之女，溺死洛水為神”的傳說(shuō)抒發(fā)自己懷才不遇心境的《感鄄賦》。鄄者，實(shí)為封地也。好事者利用“鄄”與“甄”通，附會(huì)出《洛神賦》隱寓曹植與魏文帝曹丕之妻甄氏的叔嫂戀事，不獨(dú)污前人之行，亦且污后人之口。近有學(xué)者考證出《洛神賦》的主旨是曹植悼念懷戀其亡妻崔氏女，洛神形象是崔氏女的化身。然而兩者說(shuō)法皆有不妥之處，故此隱喻君臣大義說(shuō)較為流行。朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》云：“本篇或系假托洛神寄寓對(duì)君主的思慕，反映衷情不能相通的苦悶。”

梵唄泰斗

中國(guó)本土贊唄之起源，相傳為曹魏陳思王曹植游魚(yú)山（在今山東省東阿縣境）時(shí)，聞空中天樂(lè)梵唄之聲，美妙絕倫，意境深遠(yuǎn)，感悟甚深，于是將其音節(jié)紀(jì)錄下來(lái)，結(jié)合《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》，撰文制音，作成了《太子頌》和《菩薩子頌》，遂成合漢曲梵音而制作梵唄之始。

梁《高僧傳》卷十三：陳思王曹植，深愛(ài)聲律，屬音經(jīng)音，既通般遮之瑞響，又感魚(yú)山之神制，于是刪治瑞應(yīng)本起， 以為學(xué)者之宗，傳聲則三千有余，在契則四十有二。（四十二契當(dāng)指四十二個(gè)曲章）

《法華玄贊》卷四：陳思王登魚(yú)山，聞巖岫誦經(jīng)，清婉道亮，遠(yuǎn)俗流響，遂擬其聲，而制梵唄。

《法苑珠林·唄贊篇》卷三十六：魏時(shí)陳思王曹植……每讀佛經(jīng)輒流連嗟玩，以為至道之宗極也。遂制轉(zhuǎn)贊七聲，升降曲折之響，世人諷誦，咸憲章焉。嘗游魚(yú)山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動(dòng)心，獨(dú)聽(tīng)良久，而侍御皆聞。植深感神理，彌寤法應(yīng)，乃摹其聲節(jié)，寫為梵唄。纂文制音，傳為后式。 梵聲顯世，始于此焉。其所傳唄，凡有六契。

由于曹植創(chuàng)制梵唄，意義深遠(yuǎn)，貢獻(xiàn)巨大，所以近人釋永悟有詞（《東阿王贊》）贊其功德：東阿王植公，降生曹魏王宮，云高天籟連竺中，魚(yú)山接長(zhǎng)空。瑞應(yīng)本起得刪治，七步詩(shī)八斗雄，和平妙音世界同，梵唄源真宗。（正史當(dāng)中并無(wú)記栽說(shuō)曹植與佛教有什么聯(lián)系，曹植與佛教的關(guān)系多出自禪林野史以及宗教史中。）

家庭成員

妻子

崔氏，曹植之妻，清河?xùn)|武城（今山東武城東北）人，崔琰兄長(zhǎng)之女。《魏晉世語(yǔ)》記載，崔氏的衣裝過(guò)于華美，曹操登臺(tái)看到后，認(rèn)為她違反了穿著華麗的禁令，回家后崔氏就被賜死了。

謝氏，曹植繼妻，召陵縣（今河南郾城東）人，太和年間被封為“陳思王妃”，曹植后期軟禁生活的伴侶。據(jù)史書(shū)記載，她一直活到晉代，享年八十余歲。參見(jiàn)曹植 的《謝妻改封陳妃表》。

子女

曹苗，曹植長(zhǎng)子，封高陽(yáng)鄉(xiāng)公，早夭。其生平事跡史書(shū)缺載，因此少有人知道，其名字出現(xiàn)在曹植的作品《封二子為公謝恩章》。

曹志，曹植次子，初封穆鄉(xiāng)公，后遷封為濟(jì)北王。入晉改封鄄城公，后出任樂(lè)平太守，遷散騎常侍、國(guó)子博士，轉(zhuǎn)祭酒。太康九年（288）卒，謚曰定公。

曹金瓠，曹植長(zhǎng)女，不過(guò)出生約190天就夭折，因此少有人知道，其名字出現(xiàn)在曹植的作品《金瓠哀辭》。

曹行女，曹植幼女，比金瓠晚兩年出生，約7、8個(gè)月就夭折，因此少有人知道，其名字出現(xiàn)在曹植的作品《行女哀辭》。

后裔

曹臣，曹植之孫，曹志之子，元康中為中郎，封關(guān)中侯。

曹永洛，曹植十一世孫，奏請(qǐng)北齊孝昭帝在魚(yú)山“興復(fù)靈廟”，“雕鏤真容”。

政治思想

三曹非常中重視網(wǎng)羅民間隱士，試圖把散落在民間的隱士人才都聚集起來(lái)。三曹一方面批評(píng)動(dòng)搖隱士所信仰的荒誕無(wú)稽，讓眾人退出山林入世治國(guó)。另一方面又歌頌其情操，把隱士視為同道中人，意在招隱求賢、讓眾人入世治國(guó)輔君濟(jì)世。曹丕的《大墻上蒿行》開(kāi)頭即以人生短暫發(fā)問(wèn)：”今我隱約欲何為？”接著以入世的物質(zhì)享受誘發(fā)隱士們出山，為其建功立業(yè)。此詩(shī)受到曹植《七啟》勸隱士出山，建功立業(yè)的影響。 這一方面說(shuō)明三曹欲有所作為，另一方面也說(shuō)明存在著大量的隱士不為朝廷所用。

曹植的《七啟》中假托一個(gè)“鏡機(jī)子”對(duì)另一個(gè)“玄微子”論述飲食、容飾、羽獵、宮館、聲色、友朋、王道等七個(gè)方面的妙處。此賦以招隱求賢、輔君濟(jì)世為 主旨，大約作于建安十五年（210年）發(fā)布《求賢令》后。令文有“今天下得無(wú)有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？”作者即據(jù)此興感抒論。規(guī)摹漢代枚乘《七發(fā)》大賦體制，假設(shè)鏡機(jī)子與隱者玄微子問(wèn)答聯(lián)級(jí)成文，批評(píng)“耽虛好靜”、“飛遁離俗”、“隱居大荒”的行為， 借鏡機(jī)子分類鋪敘肴饌、容飾、羽獵、宮館、聲色之妙及游俠、俊 公子之奇節(jié)異行，最后以贊頌“圣宰”（即曹操）之“翼帝霸世”、 “舉不遺才”、“國(guó)富民康”、建“霸道之至隆”的功績(jī)，說(shuō)服玄微子 “從子而歸”，表達(dá)了”君子不遁俗而遺名，智士不背世而滅勛”的積極用世、建功立業(yè)的政治態(tài)度和理想抱負(fù)。篇制宏大，鋪陳夸飾，辭采瑰麗，氣勢(shì)慷慨，變《七發(fā)》散體筆勢(shì)為駢儷整飭的精描細(xì)繪，而流暢生動(dòng)過(guò)之。

?