曹雪芹簡(jiǎn)介

小說(shuō)創(chuàng)作

《紅樓夢(mèng)》一書(shū)所反映的是清代康熙、雍正、乾隆時(shí)代的社會(huì)生活畫(huà)面，正是歷史上的所謂乾隆盛世，其實(shí)在王朝鼎盛的背后存在著種種的矛盾，也隱藏著重重的危機(jī)。

康熙末年，皇子們分朋樹(shù)黨，爭(zhēng)權(quán)謀位。最后是四皇子胤稹奪得了帝位，這就是雍正皇帝。雍正即位后，立即開(kāi)展了一場(chǎng)窮治政敵的兇殘斗爭(zhēng)，殘酷地迫害與己爭(zhēng)奪皇位的諸兄弟和異己的政治勢(shì)力。曹雪芹的嗣父曹頫就是因跟皇室派別斗爭(zhēng)有牽連被罷官，抄家。

曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，是以自己和親戚家庭的敗落為創(chuàng)作素材的，因此帶有一定的回憶性質(zhì)；但他創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)而不是自傳，不能把《紅樓夢(mèng)》作為曹雪芹的自傳看待。

1727年（雍正五年）末、1728年（雍正六年）初，曹頫因織造差員勒索驛站及虧空公款等罪，被下旨抄家，曹頫被“枷號(hào)”，曹寅遺孀與小輩等家口遷回北京，靠發(fā)還的崇文門(mén)外少量房屋度日。曹家從此敗落。經(jīng)歷這樣家族變遷的曹雪芹，因此而獲得對(duì)貴族之家種種黑暗與罪惡的深切體驗(yàn)，這便成為他創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》重要的生活基礎(chǔ)。《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作開(kāi)始時(shí)，雪芹年未二十。他前后花了十年時(shí)間，經(jīng)五次增刪修改，在他30歲之前，全書(shū)除有少數(shù)章回未分定，因而個(gè)別回目也須重?cái)M確定，以及有幾處尚缺詩(shī)待補(bǔ)外，正文部份已基本草成（末回叫“警幻情榜”），書(shū)稿匆匆交付其親友脂硯齋等人加批謄清。最后有十年左右時(shí)間，雪芹是在北京西郊某山村度過(guò)的。不知是交通不便還是另有原因，他似乎與脂硯齋等人極少接觸，也沒(méi)有再去做書(shū)稿的掃尾工作，甚至沒(méi)有跡象表明他審讀、校正過(guò)已謄抄出來(lái)的那部份書(shū)稿，也許是迫于生計(jì)只好暫時(shí)輟筆先作“稻粱謀”吧。其友人敦誠(chéng)曾寫(xiě)詩(shī)對(duì)他規(guī)勸，希望他雖僻居山村，仍能繼續(xù)像從前那樣寫(xiě)書(shū)：“勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門(mén)。殘杯冷炙有德色，不如著書(shū)黃葉村。”（《寄懷曹雪芹》）

身世籍貫

關(guān)于曹雪芹，很多方面仍難有定論，除卻生卒年的爭(zhēng)議，他的字、號(hào)也不能十分確定，按照曹雪芹的好友張宜泉的說(shuō)法，應(yīng)該是“姓曹名沾，字夢(mèng)阮，號(hào)芹溪居士”，但有的研究者認(rèn)為他的“字”是“芹圃”，“號(hào)”是“雪芹”。他的生卒年問(wèn)題，已經(jīng)爭(zhēng)論了幾十年。他的生年，主要有二種看法，一種認(rèn)為他生于公元1715年，即康熙五十四年乙未；另一種說(shuō)法認(rèn)為他出生于公元1724年，即雍正二年甲辰。他的卒年，主要有三種看法，一種認(rèn)為他卒于公元1763年2月12日，即乾隆二十七年壬午除夕；另一種看法認(rèn)為他卒于公元1764年2月1日，即乾隆二十八年癸未除夕；還有一種看法認(rèn)為他卒于公元1764年初春，即乾隆二十九年甲申歲首。

曹雪芹的父親——曹頫是賈母的原型——李氏的過(guò)繼子（李氏的丈夫曹寅的侄子）。曹雪芹的上世的籍貫，現(xiàn)有幾種看法，一是河北豐潤(rùn)，于明永樂(lè)（明成祖年號(hào)，1403—1424）年間還至遼東鐵嶺，后來(lái)跟隨清兵入關(guān)，一是遼陽(yáng)，他的上祖曹振彥原是明代駐守遼東的下級(jí)軍官，大約于天命六年后金攻下了遼陽(yáng)時(shí)歸附，以后隨清軍入關(guān)。

身世考證

曹振彥歸附后金以后，先是屬佟良性管轄，后來(lái)又歸了多爾袞屬下的滿州正白旗，當(dāng)了佐領(lǐng)。旋即跟隨清兵入關(guān)。曹振彥在入關(guān)前的明、金戰(zhàn)爭(zhēng)中以及入關(guān)后的平姜瓖之叛的戰(zhàn)爭(zhēng)中是立過(guò)功的，他歷任過(guò)山西吉州知州、陽(yáng)和府知府、浙江鹽法道等官職。曹家的發(fā)跡，實(shí)是從曹振彥開(kāi)始的。此后，曹振彥之媳，即曹璽之妻孫氏當(dāng)了康熙的保母。1663年（康熙二年），曹璽首任江寧織造之職，專差久任，至1684年（康熙二十三年）在江寧織造任上病故，康熙旋即命其子曹寅任蘇州織造，后又繼任江寧織造、兩淮巡鹽御史等職務(wù)。并命其纂刻《全唐詩(shī)》《佩文韻府》等書(shū)于揚(yáng)州。曹寅之所以很得康熙的信任和賞識(shí)，是因?yàn)樗哪赣H是康熙最重要的教引嬤嬤（康熙曾對(duì)別人介紹曹寅之母時(shí)說(shuō)過(guò)：此吾家老人也。）曹寅又曾是康熙的陪讀，是康熙兒時(shí)的玩伴。所以康熙南巡六次曹寅家曾主持過(guò)四次接駕大典。1712年（康熙五十一年）曹寅在揚(yáng)州任上病危，康熙特命千里馬送藥拯救，只可惜曹寅已死。曹寅病故后，康熙又因極其寵愛(ài)曹寅，就叫其子曹顒繼任江寧織造（那時(shí)好像不許世襲）。不幸的是1714年（康熙五十三年）曹顒病故，康熙又特命曹寅的胞弟曹荃（宣）之子曹頫過(guò)繼給曹寅的妻子李氏并繼任織造之職，直至1727年（雍正五年）12月24日曹頫被抄家敗落，曹家在江南祖孫三代先后共歷60余年。曹雪芹就是出生在南京的。直到1728年（雍正六年）曹家抄沒(méi)后才全家返回北京。當(dāng)時(shí)，曹雪芹尚年幼，按生于乙未說(shuō)是虛歲是四歲，按生于甲辰說(shuō)是虛歲五歲。曹家回北京以后的情況，文獻(xiàn)絕少記載，曹頫曾經(jīng)在給康熙的奏折里說(shuō)道：“惟京中住房二所，外城鮮魚(yú)口空房一所，通州典地六百畝，張家灣當(dāng)鋪一所，本銀七千兩”等等。

曹雪芹在窮愁困頓中于公元1763年或1764年即乾隆二十七年或二十八年的除夕去世。他的不朽巨著《石頭記》的前80回，早在他去世前十年左右就已經(jīng)傳抄問(wèn)世；書(shū)的后半部分據(jù)專家們研究，認(rèn)為基本上已經(jīng)完成，只是由于某種原因未能傳抄行世，后來(lái)終于迷失，這是不可彌補(bǔ)的損失。

武陽(yáng)說(shuō)

300年前《南昌武陽(yáng)曹氏宗譜》問(wèn)世，武陽(yáng)鎮(zhèn)曹村是曹雪芹祖籍地。

2010年4月8日，在浙江圖書(shū)館。找到了300年前的《南昌武陽(yáng)曹氏宗譜》，這是一本300年前保存完好的《南昌武陽(yáng)曹氏宗譜》的手抄本。在這本1693年修的《南昌武陽(yáng)曹氏宗譜》里就清楚地記載了“蓋自永樂(lè)二年，始祖伯亮公從豫章武陽(yáng)渡協(xié)弟溯江北上，一卜居于豐潤(rùn)咸寧里，一卜居于遼東鐵嶺衛(wèi)。則武陽(yáng)者，洵吾始祖所發(fā)祥之地也。”和武陽(yáng)曹氏的宗譜記載完全一樣。歷史的清楚記載，事實(shí)勝于雄辯，武陽(yáng)鎮(zhèn)曹家是就是曹雪芹南宋祖籍地，千真萬(wàn)確。

曹雪芹南宋祖籍地在武陽(yáng)。自中央電視臺(tái)1994年報(bào)道以來(lái)，在全國(guó)引起了很大的反響，全國(guó)很多的紅學(xué).曹學(xué)專家都為之付出了很多的心血來(lái)武陽(yáng)曹家深入研究考察，周汝昌對(duì)曹雪芹祖籍更是研究之深，并親筆題字：《曹雪芹祖籍武陽(yáng)鎮(zhèn)》。

這部清康熙三十二年（公元1693年）《江西南昌武陽(yáng)曹氏宗譜》的出現(xiàn)，不但證明了南昌武陽(yáng)曹氏宗譜的真實(shí)性，還為研究探討紅學(xué)和曹學(xué)的專家提供了重要的研究依據(jù)。

《南昌武陽(yáng)曹氏宗譜》不但記錄了曹氏的世系和世序，還清楚地記錄了曹氏的遷徒志和祠堂志。從這本宗譜可以得知：曹雪芹南宋祖籍地在武陽(yáng)鎮(zhèn)，300年前就有真實(shí)的記載和認(rèn)定！看到這本300年前的修的《武陽(yáng)曹氏宗譜，幾十年來(lái)曹雪芹祖籍地的爭(zhēng)論，考察，研究，今天真相大白，所幸的是許多專家能看到自己的研究成果，與歷史記載一模一樣，應(yīng)感心慰。

乳山說(shuō)

據(jù)最新研究成果顯示，曹雪芹高祖曹璽是被清軍自膠東半島虜獲，因同姓而被曹振彥收養(yǎng)，因此曹雪芹祖籍地的研究應(yīng)以曹璽為主，而不能把曹振彥的祖籍地當(dāng)做曹雪芹祖籍地。致力于紅學(xué)研究的曹祖義先生從1998年就提出曹雪芹是曹髦后裔，同曹祖義是宗親的觀點(diǎn)。并在全國(guó)紅學(xué)大會(huì)上發(fā)表其研究成果，獲得了部分紅學(xué)家的認(rèn)可。

曹祖義說(shuō)，曹雪芹的祖籍在乳山，不管從歷史資料上，還是曹雪芹在書(shū)中親撰的家譜上，以及曹祖義的家譜上，都充分證明曹雪芹是曹丕、曹髦的后裔。另外，曹雪芹家和曹祖義家以范字起名上的規(guī)則完全統(tǒng)一，這些都是有力的證明。曹祖義在對(duì)《紅樓夢(mèng)》多年的研究中發(fā)現(xiàn)，曹雪芹把他們家的家譜，用“十首懷古詩(shī)”燈詩(shī)謎的方法，寫(xiě)在《紅樓夢(mèng)》第51回中。可以看出，曹雪芹家和其親宗東港市大孤山曹家在起名范字上是一脈相承的，以此可以證明他們是同宗譜的本家人。如此，曹祖義和曹雪芹有著共同的祖籍———當(dāng)時(shí)的寧海州河南村。

復(fù)旦大學(xué)對(duì)國(guó)內(nèi)與曹雪芹有關(guān)的曹姓人群進(jìn)行了DNA檢測(cè)，現(xiàn)有的曹姓DNA數(shù)據(jù)支持曹雪芹祖籍“乳山說(shuō)”，而不支持“豐潤(rùn)說(shuō)”、“遼陽(yáng)說(shuō)”等眾多學(xué)說(shuō)。

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軼事典故

醫(yī)德高尚

根據(jù)孔祥澤老先生說(shuō)，20世紀(jì)70年代初和吳恩裕先生去白家疃訪問(wèn)，曾聽(tīng)一位村民說(shuō)：當(dāng)年前山（指香山）旗里有位大夫時(shí)常過(guò)來(lái)給窮人看病不要錢(qián)，每次來(lái)都在南邊山根一間空廟臨時(shí)借來(lái)桌椅給人看病，后來(lái)這位大夫搬到橋西住，有了家看病的人方便多了。一次舒成勛先生曾對(duì)孔老說(shuō)，在藍(lán)靛廠原有多家藥鋪，曹雪芹經(jīng)常到這些藥鋪給病人抓藥或配藥，這些藥鋪的名字舒老都一一記得，并說(shuō)給孔老聽(tīng)，遺憾的是孔老當(dāng)時(shí)沒(méi)有記下。

孔老還說(shuō)：雪芹因醫(yī)術(shù)高明，為不少的人治愈了病，一些有錢(qián)人的病被雪芹醫(yī)好了后，常常要買(mǎi)些東西送于雪芹，以報(bào)雪芹醫(yī)病之恩。雪芹往往告訴這些人，你不要給我買(mǎi)東西，你的錢(qián)先留著，一旦有病人看病，抓不起藥，我讓他找你，你把他的藥錢(qián)給付了，這不是可以幫助更多的人解除病痛嗎？就這樣雪芹為許多貧苦的百姓，治愈了多種頑癥，人們交口稱贊雪芹的醫(yī)術(shù)高明醫(yī)德高尚。

看來(lái)，一個(gè)人，做一點(diǎn)好事并不難，難得的是一貫做好事。雪芹為西山百姓醫(yī)病，不要錢(qián)，甚至為貧苦的百姓采藥，出自于雪芹對(duì)西山百姓的愛(ài)，百姓口中、心中的口碑就是最好的證明。

與白家疃

雪芹的好友敦敏在《瓶湖懋齋記盛》中確切地記載是乾隆二十三年春（即1758年），雪芹遷徙白家疃，有原注為證：“春間芹圃（雪芹的號(hào)）曾過(guò)舍以告，將遷徙白家疃。”在該文后敦敏因請(qǐng)雪芹鑒定書(shū)畫(huà)又先后兩次去白家疃，不巧，雪芹都不在家。在后注中敦敏大致講了雪芹在白家疃新居的情況，為饗讀者，引綴如下：“有小溪阻路，隔岸望之，土屋四間，斜向西南，筑石為壁，斷枝為椽，垣堵不齊，戶牖不全。而院落整潔，編籬成錦，蔓植亟杞藤……有陋巷簞瓢之樂(lè)，得醉月迷花之趣，循溪北行，越石橋乃達(dá)。” 雪芹留下的傳記材料極少，敦敏的《瓶湖懋齋記盛》記述了曹雪芹遷徙白家疃的時(shí)間以及雪芹的一些言行，殊顯重要。那么雪芹為什么要遷徙白家疃呢？從乾隆十五六年雪芹辭別宗學(xué)遷徙西郊，并幾經(jīng)遷徙，最后一次由香山遷到白家疃。有人分析有經(jīng)濟(jì)原因之說(shuō)、有回避“輿論”之說(shuō)、有屋塌之說(shuō)、有“滿漢軫域”（乾隆年間，規(guī)定旗人的家奴可以開(kāi)戶，即準(zhǔn)許漢人出旗）之說(shuō)、也有雪芹筑屋白家疃與怡親王有關(guān)之說(shuō)等不一而足。我則認(rèn)為除了經(jīng)濟(jì)原因之外，雪芹為了尋找一方遠(yuǎn)避塵囂，更為理想的著書(shū)、修書(shū)之所。

空空道人

《紅樓夢(mèng)》中有個(gè)很重要的過(guò)場(chǎng)人物——空空道人。在關(guān)于曹雪芹的各種傳說(shuō)中，事涉此人的并不很多。但這位神秘的道人于“紅樓”成書(shū)到底有什么關(guān)聯(lián)呢？

吳恩裕先生所著《有關(guān)曹雪芹十種》中的《考稗小記》曾說(shuō)：“得魏君藏'云山翰墨冰雪聰明”八字篆文，謂為雪芹所書(shū)。按篆文并不工。下署‘空空道人’有‘松月山房’陰文小印一方，刻技尚佳，……見(jiàn)之者鄧之誠(chéng)先生謂的確為乾隆紙，而印泥則不似乾隆時(shí)物，蓋乾隆時(shí)之印泥色稍黃云云。余為謂倘能斷定為乾隆紙，則印泥不成問(wèn)題。蓋不惟此印泥本即為淺朱，即使為深朱亦不能必其為非乾隆時(shí)物。‘空空道人’四字尚好。此十二字，果為雪芹所書(shū)否，雖不可必，然1963年2月晤張伯駒先生，謂‘空空道人’四字與其昔年所見(jiàn)雪芹題海客琴樽圖之字，‘都是那個(gè)路子’云。”吳先生雖然經(jīng)兩位大家鑒定為曹雪芹真跡，因印泥的顏色有礙，證據(jù)略顯蒼白。

楊奕先生長(zhǎng)期生活在白家疃附近的太舟塢，曾寫(xiě)過(guò)《清代著名詞人之一納蘭性德》一文，講到一件非常重要的問(wèn)題，就是白家疃有一座空空廟，這便是為雪芹的“空空道人”提供了直接證據(jù)。為饗讀者，引綴如下：“就在曹雪芹白家疃居所的南邊山根，曾有一座小廟獨(dú)立山麓。廟一間，面積約十平方米。因?yàn)閺R中沒(méi)有神祇偶像和牌位，空空蕩蕩，當(dāng)?shù)厝私兴湛諒R’。此廟于上世紀(jì)70年代末80年代初平整土地時(shí)被拆除。……雖已無(wú)文字記載，但從形制和位置判斷，當(dāng)為山神廟一類。建筑年代已無(wú)考證。現(xiàn)今有人認(rèn)為這座‘空空廟’可能與曹雪芹《紅樓夢(mèng)》開(kāi)頭所寫(xiě)的‘空空道人’有關(guān)。”

楊奕先生僅推測(cè)空空廟與《紅樓夢(mèng)》的“空空道人”有關(guān)。但并沒(méi)有點(diǎn)破“空空道人”就是曹雪芹。可能楊奕先生沒(méi)有見(jiàn)到吳恩裕先生著的《有關(guān)曹雪芹十種》一書(shū)，或許也沒(méi)有見(jiàn)到“云山翰墨冰雪聰明”這幅篆文小品。吳恩裕先生雖然請(qǐng)了當(dāng)時(shí)著名鑒定大家鑒定為曹雪芹親書(shū)，但始終沒(méi)有弄清“空空道人”之號(hào)與雪芹的關(guān)系。白家疃的“空空廟”無(wú)疑為《紅樓夢(mèng)》以及曹雪芹的研究提供了極為重要的證據(jù)。

與廣泉寺

香山廣泉寺是唯一確切記載曹雪芹與好友張宜泉到過(guò)的地方，并且兩人留有詩(shī)歌唱和，遺憾的是，雪芹先生的詩(shī)沒(méi)有流傳下來(lái)，只有宜泉先生按照雪芹詩(shī)歌的原韻和詩(shī)被記錄下來(lái)，為饗讀者，引綴如下：“君詩(shī)曾未等閑吟，破剎今游寄興深。碑暗定知含今雨，墻貴可見(jiàn)補(bǔ)云陰。蟬鳴荒徑遙相喚，蛩唱空廚近自尋。寂寞西郊人到罕，有誰(shuí)曳杖過(guò)煙林。”（《和曹雪芹〈西郊信步憩廢寺〉原韻》）

虎門(mén)經(jīng)歷

位于西城西單東側(cè)的石虎胡同31號(hào)、33號(hào)院（上世紀(jì)60年代前為7號(hào)、8號(hào)院，今為民族大世界商場(chǎng)），兩院相通，是北京保存較好的一座明清大宅。而且還曾為皇家府邸。這座府邸是大型的多重四合院。在北京眾多的四合院中，這個(gè)院可以說(shuō)是居住名人最多的院落之一。此院在明代為“常州會(huì)館”，是江南舉子進(jìn)京科考居住學(xué)習(xí)的地方。在清初，清政府把會(huì)館遷移到南城，這里又為吳三桂之子吳應(yīng)熊的府邸。因清皇太極的小女即十四格格恪純公主下嫁給吳應(yīng)熊，故這里一直被人們稱為“駙馬府”，又稱“恪純公主府”。北京的史地學(xué)者們?yōu)橹幕蛱接懛奖悖粤?xí)慣稱這里為“駙馬府”。到清雍正年間，為對(duì)八旗子弟教育，在這里建立清“右翼宗學(xué)”（清左翼宗學(xué)在東城的燈市口）。曹雪芹曾在這里任教。因曹公的好友敦誠(chéng)有詩(shī)句“當(dāng)時(shí)虎門(mén)數(shù)晨夕”，所以紅學(xué)家們又稱這里為“虎門(mén)”。

曹雪芹是什么時(shí)間到右翼宗學(xué)任教的呢？紅學(xué)家們也沒(méi)有定論。但有的紅學(xué)家認(rèn)為大約是在1744年（乾隆九年）左右。他在宗學(xué)里具體的工作是什么呢？紅學(xué)家們竟說(shuō)法不一。有的說(shuō)是助教，有的說(shuō)是教師，有的說(shuō)是舍夫，有的說(shuō)是瑟夫（這個(gè)瑟夫是否為舍夫的諧音），還有的說(shuō)是職員、夫役、當(dāng)差等。總之，他是在宗學(xué)任教。曹雪芹在右翼宗學(xué)任教，他是什么學(xué)歷呢？有的紅學(xué)家認(rèn)為他是孝廉（即舉人），但多認(rèn)為是“貢生”，而且是“拔貢”。在清朝的學(xué)制中“貢生”有六貢，即恩、拔、歲、優(yōu)、副、例。曹公的“拔貢”是順天府的拔貢，是經(jīng)朝考合格的，故能到宗學(xué)任教。而敦敏、敦誠(chéng)兄弟是右翼宗學(xué)的學(xué)生，他們大約是在1744年（乾隆九年）入學(xué)的。

關(guān)于曹公是什么時(shí)間離開(kāi)的宗學(xué)，紅學(xué)家們也不太清楚。只是根據(jù)右翼宗學(xué)是在乾隆十九年時(shí)遷走，推算可能是在乾隆十六、七年左右離開(kāi)宗學(xué)到的西山。曹雪芹紀(jì)念館，即過(guò)去的正白旗村39號(hào)老屋，實(shí)際上也就是曹公故居，在1974年4月發(fā)現(xiàn)了題壁詩(shī)，有的詩(shī)注有“丙寅”年，也就是乾隆十一年，證明曹公在乾隆十一年時(shí)已到西山。有紅學(xué)家說(shuō)，曹雪芹是在其好友及表兄福彭的幫助下住到西山的，福彭正是正白旗的都統(tǒng)。還有福彭英年早逝，是在乾隆十三年41歲時(shí)去世的。所以曹公在乾隆十一年時(shí)已在西山是可能的。在曹雪芹紀(jì)念館的第三展室就明確寫(xiě)著：“約于乾隆十年左右，他為生活所迫，離開(kāi)京城，結(jié)廬西山，過(guò)著'茅椽蓬牖，瓦灶繩床'的生活，用血和淚鑄成了他的舉世名著的”。這也就是說(shuō)，曹公在乾隆十一年時(shí)已離開(kāi)清右翼宗學(xué)。總之，曹雪芹在清右翼宗學(xué)教學(xué)的時(shí)間不會(huì)太長(zhǎng)。因紅學(xué)家們多有著文，說(shuō)曹公的思想感情是愛(ài)憎分明，疾俗憤世，甚至“傲骨狂形”，這當(dāng)然是統(tǒng)治者所不容的。