陳師道簡介

人物軼事：不著渠家衣

趙挺之是王安石變法的擁戴者，與保守派蘇軾、黃庭堅等結怨甚深。早在擔任監察御史時，趙挺之就曾數次彈劾蘇軾——或羅織罪名說他起草的詔書“民以蘇止”是“誹謗先帝”，或牽強附會說他的“辯試館職策問”大成問題。而蘇軾及其追隨者也不甘示弱，對趙挺之極盡諷刺、挖苦之能事。蘇門文士對趙挺之的蔑視，從一事可見一斑：陳師道深夜到郊外皇家祠堂守靈，因沒有皮衣御寒，其妻回娘家向胞妹借了一件——陳妻是郭概之女，而郭概是北宋政壇上著名的“慧眼挑貴婿”者，家境貧寒的陳師道和官宦之子趙挺之都在其家坦腹東床。當得知妻子借了近為連襟卻勢同水火的趙挺之的皮衣，陳師道即感受辱，并對妻子大發雷霆：“汝豈不知我不著渠家衣耶！”元符三年冬，陳師道在郊外參加祭祀，無棉衣御寒而感病致死。據載，陳師道死后，家人無錢安葬，“朝廷特賜絹二百匹，嘗與往來者共購之，然后得歸。” ▲有用(11)沒用(2)

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人物軼事：師道近佛

陳師道一生信受佛法，喜歡與僧人、居士相往來，他寫了很多與佛有關的塔銘、墓表，還作有《華嚴證明疏》、《佛指記》等文章。

他特別推崇《華嚴經》，他在《華嚴證明疏》中說∶得有此經，慶幸平生孰如今日，實力貧而家富，將口誦而心通。誓盡此生敬供不息，在在處處如佛之存，劫劫生生以今為始。伏愿諸佛所說如慶喜而常聞，一生之間與善財而同證（《后山居士文集》卷十七）。表示此生遇此新矣！有此足矣！這也是他所以能夠保持高節、不恤貧窮的原因。

陳師道不獨專心佛典，于儒、道經籍也皆深涉。在三教關系上，他主張“道通”、“道一”，異不在道，而在于世異、說異。

他說∶大道一而今之教者三，三家之役相與詆訾。蓋世異則教異，教異則說異。盡己之道則人之道可盡，究其說則他說亦究。其相訾也固宜，三圣之道非異，其傳與不傳也耶（《面壁庵記》，同上，卷十五）！

陳師道說明了三教之道是一致不背的，只是因為后來世道的變化，人說的差異，從而相互詆訾，從而有了傳與不傳的區別。

在《白鶴觀記》一文中，他又就釋老的關系指出，“夫老釋氏之教并行，于世而有衰盛，世遂以為優劣。又謂教有利有不利，皆非也。夫二氏離行而合妄，其所異者因于俗也。至其隆替則系于世，世之好惡則系其習……”進一步說明了上述的觀點。師道還具體地列出了三教的傳承世系，認為唯有“釋自能仁”，從始至今，代有其人。師道以上關于三教的關系之說是比較新穎、深刻的，于三教關系思想史上值得注意。

儒、道、釋通融是宋代文化的基本特征，宋代文人的文化結構大都有此特點，陳師道亦然。他們都是本于儒學又濡染道、釋的。其未入仕即以居士自命，也有類似的文化心理背景：以道藝處士自期、以自由人格自重、以通曉佛理自慰。

陳師道體弱多病，因而希望通過誦佛經、守戒持齋等方式減輕精神和肉體的痛苦，延長壽命。他曾與妻同謁佛寺，稱弟子，買經發誓，并長期斷酒持齋誦經。

但他卻似乎更需要從佛門求得解脫之道，有時甚至產生出世之念：“更欲置身須世外，世間元自不關人”，“終當捐世事，來作臥云人”。