王守仁簡介

人物生平

生而不凡

王守仁出身于浙江余姚一個顯赫的家庭，天生有特殊的氣質(zhì)。他的母親懷孕超過十個月才分娩，在他誕生之前，他的祖母夢見天神衣緋玉，云中鼓吹，抱一赤子，從天而降，祖父遂為他取名為“云”，并給他居住的地方起名為“瑞云樓”。出生后，5歲仍不會說話，但已默記祖父所讀過的書。有一高僧過其家，摸著他的頭說“好個孩兒，可惜道破?！弊娓父鶕?jù)《論語·衛(wèi)靈公》所云“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，為他改名為“守仁”，隨后他就開口說話了。他的父親王華喜愛紹興的山水，才舉家離開余姚，移居紹興。幼年的王守仁，有著良好的家世，也因此擁有一個非常優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境。

年少有為

十二歲時，王守仁正式就讀師塾。十三歲，母親鄭氏去世，幼年失恃，這對他來說是一個很大的挫折。但他志存高遠，心思不同常人。一次與塾師先生討論何為天下最要緊之事，他就不同凡俗，認為“科舉并非第一等要緊事”，天下最要緊的是讀書做一個圣賢的人。當時國家朝政腐敗，義軍四起。英宗正統(tǒng)年間，英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷賠款求和。這件事情在王守仁幼小的心中投下了巨大的陰影。他發(fā)誓一定要學(xué)好兵法，為國效忠。十五歲時就屢次上書皇帝，獻策平定農(nóng)民起義，未果。同年，他出游居庸關(guān)、山海關(guān)一月之久，縱觀塞外，那時已經(jīng)有經(jīng)略四方之志。

娶妻諸氏

十七歲時，他到南昌與諸養(yǎng)和之女諸氏成婚，可在結(jié)婚的當天，大家都找不到他。原來這天他閑逛中遇見一道士在那里打坐，他就向道士請教，道士給他講了一回養(yǎng)生術(shù)，他便與道士相對靜坐忘歸，直到第二天岳父才把他找回去。十八歲時，與夫人諸氏返回余姚，船過廣信，王守仁拜謁婁諒。婁諒向他講授“格物致知”之學(xué)，王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說。為了實踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑，這就是中國哲學(xué)史上著名的“守仁格竹”。

步入仕途

二十歲時，王守仁第一次參加鄉(xiāng)試，中舉人后，學(xué)業(yè)大有長進。但他越來越喜歡談?wù)撥娛?，并且很會射箭。然而，二十二歲時考進士不中，內(nèi)閣首輔李東陽對其笑道：“你這次雖然不中狀元，下一次科舉必定會中狀元，試一試為下一次科舉作個狀元賦。”王守仁拿起筆就完成了，朝堂上的元老們都很驚奇他的天賦才能。嫉妒他的人就開始議論說，這個年輕人如狀元及第，必然是目中無人。王守仁二十五歲再次參考科舉，再次落第。他的狀元父親開導(dǎo)他說，此次不中，下次努力就能中了，但他笑道：“你們以不登第為恥，我以不登第卻為之懊惱為恥”。

被貶悟道

弘治十二年（1499年），二十八歲的他參加禮部會試，因考試出色，舉南宮第二人，賜二甲進士第七人，觀政工部。出治葬前威寧伯王越，回朝上疏論西北邊疆防備等八事，隨后授刑部主事，在江北等地決斷囚獄，隨后因病請求歸鄉(xiāng)。久之，起用授兵部主事。

明武宗正德元年（1506年）冬，宦官劉瑾擅政，并逮捕南京給事中御史戴銑等二十余人。王守仁上疏論救，而觸怒劉瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）當龍場驛棧驛丞。同時，他的父親王華也被趕出北京，調(diào)任南京吏部尚書。

路途中，王守仁被劉瑾派人追殺，偽造跳水自盡躲過一劫。逃過追殺的王守仁暗中到南京面見父親王華，王華對他說：“既然朝廷委命于你，就有責(zé)任在身，你還是上任去吧。”隨后他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當時還是未開化的地區(qū)。王守仁沒有氣餒，根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當?shù)厝?，受到民眾愛戴。在這個時期，他對《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。

正德五年（1510年）初，王守仁謫戍期滿，復(fù)官廬陵縣（今江西吉安）知縣。八月，劉瑾被楊一清聯(lián)合宦官張永設(shè)計除去。王守仁隨即被召入京，擔(dān)任吏部驗封清吏司主事。

平定江西

正德十一年（1516年）八月，兵部尚書王瓊對王守仁的才能十分賞識，在王瓊的推薦下，王守仁被擢為都察院左僉都御史，巡撫南（安）、贛（州）、?。ㄖ荩?、漳（州）等地。

當時，南中地帶盜賊蜂擁四起。謝志山占領(lǐng)橫水、左溪、桶岡，池仲容占領(lǐng)浰頭頭，各自稱王，與大庾的陳曰能、樂昌的高快馬、郴州的龔福全等遙相呼應(yīng)，攻占、剽掠各處府縣。而福建大帽山的盜賊詹師富等又起兵。前任巡撫文森托病去職。謝志山聯(lián)合樂昌的盜賊奪取大庾，進攻南康、贛州，贛縣主簿戰(zhàn)死。守仁到任后，知道官府中有不少人是盜賊的耳目，于是責(zé)問年老而狡黠的仆役，仆役渾身哆嗦不敢隱瞞，如實坦白。守仁赦免了他們的罪過，讓他們偵探叛軍的情報，守仁因此掌握了盜賊的動靜。隨后他傳檄福建、廣東會兵一處，首先討伐大帽山的盜賊。王守仁用兵“詭異”、獨斷，素有“狡詐專兵”之名。

正德十二年（1517年）正月，王守仁親自率領(lǐng)精銳在上杭屯兵，假裝撤退，出敵不意進攻，連破四十余寨，斬殺、俘獲七千多人。他向朝廷上疏稱，權(quán)力太小，無法命令將士。王瓊上奏，給了王守仁旗牌，可以便宜從事。七月，進兵大庾。十月，克左溪、橫水，破巢八十四，斬殺、俘獲六千多人。戰(zhàn)畢，在橫水設(shè)置崇義縣。隨后師還贛州，討伐利頭的盜賊，斬殺兩千多人。王守仁率領(lǐng)書生和偏裨，蕩平為患數(shù)十年的盜賊，附近的人都驚呼守仁是神。

平定叛亂

正德十四年（1519年），寧王朱宸濠發(fā)動叛亂。據(jù)說，消息傳到北京后，朝中大臣震驚不已，只有王瓊卻十分自信地說：“王伯安在江西，肯定會擒獲叛賊。”

當時，王守仁正準備前往福建平定那里的叛亂。行至江西吉安與南昌之間的豐城，王守仁得到朱宸濠叛亂的消息，立即趕往吉安，募集義兵，發(fā)出檄文，出兵征討。一開始，王守仁來了個疑兵之計。他深知如果寧王順長江東下，那么南京肯定保不住。作為留都的南京丟了，叛軍在政治上就會占有一定的主動，平叛就會有困難。

王守仁平定盜賊后兵符已上交兵部，手中無兵。在江西境內(nèi)的朝廷官吏都來幫助守仁，又在袁州（今江西宜春）聚集各府縣士兵，征調(diào)軍糧、制造兵械船只。

王守仁假裝傳檄各地至江西勤王，在南昌到處張貼假檄迷惑宸濠，聲稱朝廷派了邊兵和京兵共八萬人，會同自己在南贛的部隊以及湖廣、兩廣的部隊，號稱十六萬，準備進攻寧王的老巢南昌。為爭取時間集結(jié)軍隊，又寫蠟書讓朱宸濠的偽相李士實、劉養(yǎng)正勸宸濠發(fā)兵攻打南京，又故意泄露給宸濠。此時，李、劉二人果然勸宸濠進兵南京，宸濠大疑，按兵不動。

寧王猶疑不定，等了十多天，探知朝廷根本沒有派那么多的兵來，才沿江東下，攻下九江、南康（今江西星子）兩城，逼近安慶。而在朱宸濠率兵六萬自九江沿江而下、窺伺南京的時候，王守仁已經(jīng)率領(lǐng)倉促組建的八萬平叛軍，直搗寧王的老巢——南昌，迫使朱宸濠回援。當時有人建議王守仁往救安慶，他不肯，分析說：如果救安慶，與寧王主力相持江上，而南康和九江的敵人就會乘虛攻我后背，我們腹背受敵；而我們直搗南昌，南昌守備空虛，我們的軍隊銳氣正足，必可一舉而下；寧王必定回救，到時我們迎頭痛擊，肯定會取勝。后來的事實果如王守仁所料。

此時守仁大軍已集結(jié)完畢。宸濠精銳都前往安慶，留守南昌的兵力空虛，守仁率兵攻打南昌，宸濠回兵救南昌。最終雙方在鄱陽湖決戰(zhàn)，經(jīng)過三天的激戰(zhàn)，寧王戰(zhàn)敗被俘，寧王叛亂歷時35天后宣告結(jié)束。

然而，平叛大功卻沒有得到武宗的認同。武宗身邊的佞幸之臣，平時與寧王交往密切，心態(tài)極端復(fù)雜。一些佞幸之臣希望王守仁將朱宸濠釋放，然后再讓已經(jīng)南巡的武宗親自“擒獲”朱宸濠，以滿足武宗的虛榮心。面對這樣復(fù)雜的情勢，王守仁急流勇退。他將朱宸濠交付當時尚屬正直的太監(jiān)張永，然后稱病，以避免卷入更多的政治事端中。所以，終武宗一朝，王守仁平叛之功沒有得到朝廷的封賞。直到世宗即位以后，王守仁才加官晉爵。

立院講學(xué)

正德十六年（1521年），明世宗即位，由藩王入繼大統(tǒng)的世宗，在對王守仁有過短暫的賞識之后，便對這位非常能干的臣子采取了冷漠的態(tài)度。在世宗即位之際，王守仁因父老請歸，世宗說王守仁有擒賊平亂之大功，正要論功行賞，不許他辭官。同年七、八月，先升其為南京兵部尚書，不許他推辭，稍后又特許他順路回去探視父親。不久，加封王守仁為新建伯，世襲。

嘉靖元年（1522年），父親王華去世，王守仁回鄉(xiāng)守制。

王守仁于54歲時，辭官回鄉(xiāng)講學(xué)，在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書院，宣講“王學(xué)”，并在天泉橋留心學(xué)四句教法：無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

總督兩廣

嘉靖六年（1527年），思恩、田州的民族首領(lǐng)盧蘇、王受造反。總督姚鏌不能平定，于是下詔讓守仁以原先的官職兼左都御史，總督兩廣兼巡撫。黃綰借此機會上書爭辯守仁的功績，請賜給他鐵券和歲祿，并敘錄平定寧王叛亂功臣，世宗都答應(yīng)。十二月，守仁軍至思恩，盧蘇、王受早就聽聞了守仁平定盜賊和叛亂，十分害怕，投降了守仁。

嘉靖七年（1528年）二月，王守仁率湖廣兵抵達南寧，而盧蘇、王受剛歸降，愿意立功自贖。王守仁于是派遣大臣商議，并命湖廣僉事汪溱、廣西副使翁素、僉事吳天挺及參將張經(jīng)、都指揮謝佩監(jiān)湖廣土兵，襲剿斷藤峽叛軍。此后仍然總督分永順兵進剿牛腸等寨，保靖兵進剿六寺等寨，約好以四月初二各至抵達地點。

當時，叛軍聽聞明軍檄湖廣土兵抵達，均逃匿深險之中；又聽聞盧蘇、王受歸降，王守仁進駐南寧，故以為王守仁以散遣諸兵布陣，于是防備弛緩。至此，湖廣兵皆偃旗臥鼓馳馬抵達，與明軍一同突進，四面夾擊。叛軍大敗，于是退守保仙女大山，據(jù)險結(jié)寨。官軍攀木緣崖仰攻，并隨后連連攻破油榨、石壁、大陂等地，直擊斷藤峽。隨后王守仁密檄諸將移兵剿仙臺等賊，分永順兵、保靖兵各自進剿，約定在五月十三日抵達巢穴。叛軍退守永安力山，仍然被王守仁圍困的大軍打敗，潰軍為副將沈希儀斬殺。至此，斷藤峽叛軍幾乎全盡。

病逝歸途

平亂后，王陽明因肺病加重，向朝廷上疏乞求告老還鄉(xiāng)，推薦勛陽巡撫林富代替自己，不等朝廷的批復(fù)就回去了。嘉靖七年十一月二十九日卯時（1529年1月9日8時）病逝于江西南安府大庚縣青龍港（今江西省大余縣境內(nèi)）舟中。臨終之際，弟子問他有何遺言，他說：“此心光明，亦復(fù)何言！”喪過江西境內(nèi)，軍民都穿著麻衣哭送守仁。先前因平定寧王叛亂封特進光祿大夫、柱國、新建伯。隆慶時追贈新建侯，謚文成。萬歷十二年從祀于孔廟。

影響

政治家

王守仁一生仕途坎坷，先后擔(dān)任刑部主事、兵部主事，后因得罪劉瑾被貶為貴州龍場驛丞。不久被劉瑾追殺，王守仁升至瀘州縣令，后升至南京刑部主事，此后屢次升遷，歷任考功司郎中，正德七年，再升南京太仆寺少卿。正德九年，改鴻臚寺卿。正德十一年，兵部尚書王瓊舉薦王守仁為右僉都御史、巡撫南贛汀漳。在平定寧王叛亂之后，被封為新建伯，隆慶時期追封為侯爵，兼南京兵部尚書，后總督兩廣。王守仁因軍功是明朝第二個封爵的文官。

軍事家

王守仁被稱為“大明軍神”，一生軍功卓越。正德十三年（1518年），王守仁恩威并施，平定為禍江西三年之久的民變禍亂。次年寧王朱宸濠在南昌發(fā)動叛亂，迅速占領(lǐng)南康、九江，并計劃兵取南京，進而北上。時任南贛巡撫王守仁用巧計迷惑叛軍，并趁寧王后方空虛攻占南昌，最終在鄱陽湖決戰(zhàn)中效仿“赤壁之戰(zhàn)”擊敗叛軍，擒獲朱宸濠父子及李士實、劉養(yǎng)正、王綸等人，戰(zhàn)爭為期僅四十三天。晚年又率軍平定了兩廣藤峽盜亂，在歸途中病逝。

王守仁一生最大的軍事功績，是平定洪都的寧王朱宸濠之亂。王守仁將去福建剿匪時（無大量軍隊），所率部隊行軍剛到豐城，寧王朱宸濠突然舉兵叛亂。因此王守仁積極備戰(zhàn)，調(diào)配軍糧，修治器械，然后發(fā)出討賊檄文，公布寧王的罪狀，要求各地起兵勤王。

當時，王守仁最為擔(dān)心者，就是寧王朱宸濠揮師東下，占領(lǐng)故都南京。如果南京失守，寧王就有了稱帝的資本，同時也占了地利，那就不容易消滅了。王守仁虛張聲勢，利用假宣傳假情報，城中擾亂寧王的視線，逼他做出錯誤的判斷，以為各路大軍已經(jīng)組成合圍態(tài)勢。同時使用反間計，命人攜蠟丸潛入南昌，使寧王猜疑自己部下的進攻南京策略。寧王果然上當，有半個月時間猶豫觀望、不知所措，沒敢發(fā)兵攻打南京。王守仁利用這一時機，做好了防守南京的準備，使寧王欲攻南京，已無可能。

七月，寧王率六萬人，攻下九江、南康，渡長江攻安慶。王守仁這時已經(jīng)調(diào)集了八萬大軍（主要為各地民兵與農(nóng)民），對外號稱三十萬。王守仁召集部下問應(yīng)如何退敵。有人指出應(yīng)該急救安慶，王守仁說：“現(xiàn)在九江、南康已經(jīng)被敵軍占領(lǐng)，如果我們越過南昌跨江救援安慶，就會腹背受敵?，F(xiàn)在南昌空虛，我軍銳氣正盛，可以一舉攻破。敵軍聽說南昌失守，定會回師來救，這時我們在鄱陽湖迎擊他，肯定能取得勝利。” 由于先前進行大量宣傳工作，謊稱有大量軍隊攻城，南昌竟然不攻自破，停了兩日，王守仁便派諸將分五路迎擊回援南昌的寧王大軍。四路分兵迎進，一路設(shè)伏。交戰(zhàn)以后，寧王大軍很快腹背受敵，被分割成幾部分，后又中了埋伏，慘遭大敗，潰逃退守八字腦地區(qū)。寧王眼觀局勢不妙，急忙調(diào)九江、南康的精銳部隊出擊，王守仁派幾路大軍迎戰(zhàn)并取南康。

這一仗打得相當激烈，是關(guān)鍵的一戰(zhàn)。官軍一度退卻，王守仁部將伍文定立即斬殺了后退之人，命令諸軍一決死戰(zhàn)。最后終于打敗了敵人，敵軍退保樵舍地區(qū)，將大船結(jié)成方陣，寧王拿出金銀珠寶犒賞將士，沖鋒賞千金，負傷百金，要求他們死力一搏。

但寧王軍隊的方陣（曹操用過的“連舟為方陣”）被王守仁看出破綻，他決定仿效赤壁之戰(zhàn)，放火燒船。第二天，寧王群臣聚集在一起，正在船上召開“早朝”會議，王守仁大軍殺到，用小船裝草，迎風(fēng)縱火，燒毀了寧王的副船，王妃婁氏以下的宮人以及文武官員們紛紛跳水。寧王的旗艦擱淺，不能行動，倉促間換乘小船逃命，被王陽明的部下追上擒獲，寧王的其它文武大臣也成了階下囚。不久，南康、九江也被官軍攻陷，寧王之亂全面平息，前后只有三十五天時間。王守仁因此而獲“大明軍神”之稱。后來，明武宗以“總督軍務(wù)威武大將軍總兵官朱壽”之化名出征，江彬意欲不軌，挑唆武宗與寧王打一仗并親自俘獲。王陽明對宦官張永動之以情、曉之以理，說明這樣做會死更多人。最后協(xié)調(diào)結(jié)果是：讓明武宗到了南京，再放出寧王讓皇帝俘虜，高興一下。可見武宗之昏庸。

文學(xué)家

王陽明的文學(xué)成就也很高，但往往被其事功、哲學(xué)所掩蓋。《古文觀止》中收錄有王陽明的名篇《瘞旅文》、 《教條示龍場諸生》?！端膸烊珪分杏性u論曰：“守仁勛業(yè)氣節(jié)，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有致，不獨事功可稱，其文章自足傳世也?！蓖蹶柮髟缒曜髟娍桃馇蠊ふ砟耆跁芾?。王世貞《書王文成集后》評：“伯安之為詩，少年有意求工，而為才所使，不能深造而衷于法；晚年盡舉而歸之道，而尚為少年意象所牽，率不能深融而出于自然。其自負若兩得?！?/p>

書法家

王陽明在書法上亦可稱為明代大家。作品以行草為主。王陽明將心學(xué)融入書法，豐富了中國的書法理論。

哲學(xué)家

王守仁繼承陸九淵強調(diào)“心即是理”之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內(nèi)心中去尋找“理”，認為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，強調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。

王守仁留有三本傳世之作《傳習(xí)錄》、《陽明全書》（即《王文成公全書》）三十八卷（門人所輯）、 《大學(xué)問》?！洞髮W(xué)問》被認為是王陽明最重要的哲學(xué)著作。陽明學(xué)在現(xiàn)代中國仍有廣泛影響?，F(xiàn)代新儒學(xué)的開山祖師之一熊十力，及其弟子牟宗三都繼承并發(fā)展了陽明學(xué)。著名學(xué)者徐梵澄經(jīng)過幾十年對中國，印度，歐洲思想研究以后，在晚年也對陸王心學(xué)贊譽有加。中國大陸的當代學(xué)者蔣慶也對陽明贊譽有加（見《政治儒學(xué)》一書）。后陽明學(xué)通過余姚老鄉(xiāng)朱舜水傳至日本，日本近代的著名軍事家東鄉(xiāng)平八郎，為王陽明學(xué)說所折服，隨身腰牌上刻有七字"一生伏首拜陽明"。王陽明心學(xué)是日本近代快速崛起的精神動力和思想指引。

蔣中正也是王陽明學(xué)說的信徒，并因此將臺北草山改名為陽明山。陽明學(xué)逐漸演化成了七個流派：江右學(xué)派，南中王門學(xué)派，粵閩王門學(xué)派，北方王門學(xué)派，楚中王門學(xué)派，浙中王門學(xué)派（左派），陰陽左派（泰州學(xué)派）。

在知與行的關(guān)系上，王守仁從“天地萬物本吾一體”出發(fā)，他反對朱熹的“先知后行”之說。王守仁認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實踐的。真正的知行合一在于確實的按照所知在行動，知和行是同時發(fā)生的。他的目的在于“發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”。北京交通大學(xué)、東北大學(xué)、北京航空航天大學(xué)把它作為校訓(xùn)的一部分。

王守仁經(jīng)歷過百死千難的人生體驗，在五十歲時提出猶如畫龍點睛般的學(xué)說宗旨“致良知”：“某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳！”人性本善，良知現(xiàn)成，但要懂得戒慎恐懼，所謂“慎獨”（獨處時猶如在大庭廣眾前，言行、思想均合乎禮儀），“如臨深淵、如履薄冰”，沒有絲毫不善夾雜，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，”使心靈不受任何染污，這樣良知自能百發(fā)百中。王陽明解釋說：“夫心之本體，即天理也。天理之昭明靈覺，所謂良知也。君子戒懼之功，無時或間（間斷），則天理長存，而其昭明靈覺之本體，自無所昏蔽，自無所牽擾，自無所歉餒愧怍，動容周旋而中禮（合乎禮節(jié)），從心所欲而不逾（矩），斯乃所謂真灑落矣。是灑落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐懼之無間（間斷）。孰謂敬畏之心反為灑落累（牽累）耶？