木假山記
木之生，或蘗而殤，或拱而夭；幸而至于任為棟梁，則伐；不幸而為風之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，則為人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩沒于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之馀，或仿佛于山者，則為好事者取去，強之以為山，然后可以脫泥沙而遠斧斤。而荒江之濆，如此者幾何，不為好事者所見，而為樵夫野人所薪者，何可勝數？則其最幸者之中，又有不幸者焉。
予家有三峰。予每思之，則疑其有數存乎其間。且其孽而不殤，拱而不夭，任為棟梁而不伐；風拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不為人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之間，而不為樵夫野人之所薪，而后得至乎此，則其理似不偶然也。
然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之而又有所敬焉。予見中峰，魁岸踞肆，意氣端重，若有以服其旁之二峰。二峰者，莊栗刻削，凜乎不可犯，雖其勢服于中峰，而岌然決無阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！
“木假山記”譯文及注釋
譯文
樹木生長的時候，有的剛出嫩芽就死了，有的長到兩手合圍的時候居然死了。還有幸運的長成可以用做棟梁的時候，就被鋸掉了。還有那些不幸被大風拔起，被水沖走了，有的被劈開折斷了，有的爛掉了；還有的很幸運沒有被折斷，也沒腐爛，人們認為它是有用之材，最終還是受到斧頭砍伐的災禍。其中最幸運的，是在急流和泥沙之中被埋沒，經過幾百年的時間，受到水中蟲蛀之后，形成了山峰一樣的形狀，讓喜愛它的人拿去制成了假山，從此它就可以脫離泥沙的沖擊，免遭斧砍刀削的災難了。但是，在荒涼的江邊灘頭上，能夠這樣幸運的木頭能有多少？要是它們不被好事、喜愛它們的人發現，而是恰好被樵夫農民當作木柴砍伐了的，哪能夠數得過來呢？那么在這最幸運的樹木中，又有多少不幸的木頭呢。
我家有一座長著三個峰頭的木假山。每次我看到它，總覺得在它身上似乎有一種命運在起作用。再說，它在發芽抽條的時候沒死，在長成兩手合抱粗細的時候也沒死，可用做棟梁卻沒有被砍伐，被風拔起，在水中漂浮并沒有折斷，也沒爛掉，卻未被人當作材料，沒有遭受斧頭的砍伐，而是從急流泥沙之中出來，沒有讓種田的人當作柴火燒了，最終到了我的手里，那么這里面的理數僅僅用偶然是無法解釋的啊。
但是我之所以喜愛木假山，不僅僅是喜愛它的形狀像山，而是還對它的形態有一些感慨；不僅喜愛它，對它我還含有一種敬意?？此闹蟹澹嗥鎮ィ袂楦甙潦嬲?，意態端正莊重，很有氣概。好像在用一種力量使它旁邊兩峰順從它似的。旁邊的兩座山峰，神態莊重謹慎，威嚴挺拔，一副凜然不可侵犯的樣子。雖然它們處在服從于中峰的位置，但那高聳挺立的神態，沒有一點逢迎、附和的意思，唉！這木假山，難道沒有可敬重的地方嗎？能不讓人發出感嘆嗎？
注釋
蘗（niè）：樹木的嫩芽。
殤（shāng）：未成年而死。
拱：指樹有兩手合圍那般粗細。
斤：斧頭。
汩（gǔ）沒：沉沒。
湍（tuān）：急流。
濆（fén）：水邊高地。
野人：村野之人，農民。
數：指非人力所能及的偶然因素，即命運，氣數。
魁（kuí）岸：強壯高大的樣子。
踞（jù）肆：傲慢放肆，文章形容”中峰”神態高傲舒展。踞：同”倨”。
服：使……佩服。
莊栗（lì）：莊重謹敬。
岌（jí）然：高聳的樣子。
阿（ē）附（fù）：曲從依附。
“木假山記”鑒賞
賞析
蘇洵一生屢試不第，沉淪下僚，未能施展政治抱負；但他自重自尊，絕不與世浮沉，這篇以木假山為題的記，實際上是篇闡述人才問題的議論文。寄寓了作者懷才不遇的深沉感慨；同時也是對不亢不卑的獨立人格的推崇，追求高潔不阿的情操。文章先從木假山的形成過程寫起，后漸顯寓意，在詠木假山的背后蘊含著作者對人才問題的深沉的感喟與思考。全文層次分明，結構清晰，多用排比句，而句式又參差變化、錯落有致；描繪木假山之狀隨物賦形，具體生動，寄慨遙深，耐人尋味。
文章的前面部分講木假山得來不易，它經歷了重重厄運：從樹木生長本身講，它隨時可能夭折；從自然條件講，它可能被風、水所摧折、腐蝕；從和人的關系講，它成材后可能被隨意砍伐。幸而度過這些厄運，又經過幾百年急流的沖刷才造成假山形狀，終可供人們觀賞。因此比起那些已成山形而未經發現、或被當作一般柴禾砍伐掉的木假山來，確是難得的幸運了。文章用層層推演的論述手法，強調人才成長的艱辛歷程，抒寫了人才難成與人才難得的感嘆，曲折地反映出封建社會摧殘和壓抑各種人才的現象。
文章后面部分才寫到作者所藏的一座三峰木假山，從而回到這篇記的本題。作者以“中峰”比喻那些位尊權重者，以“二峰”比喻那些隸屬于他們的士大夫階層。其中突出地寫了“二峰”。他們雖然按其社會地位不得不“服于中峰”，但節操自守，絕無阿諛逢迎的媚態，表達了作者對有抱負、有氣節的士人的贊頌，也是他的自勵和白況。
文章的標題是“木假山記”，但作者并沒有泛泛地交代木假山的制作經過，也沒有刻意描繪其精美絕倫的雕刻藝術，而是借欣賞木假山抒發感慨，闡述事理。有“形”之木經過重重厄運被造成假山形狀，供人欣賞，確屬幸運；更有許許多多的木材，未被發現，卻被“樵夫野人”砍去當柴燒掉。這樣看來，樹木要活下去，要成材，是極難的；要逃脫厄運，也是極難的。作者以極其復雜的心情來寫樹木的遭際，其實是“醉翁之意不在酒”。文章字面上是寫樹木，其實字字句句都在寫人。全文語言生動、形象；句式變化多端、錯落有致；氣韻流暢，節奏急緩有度。
創作背景
公元1058年（作于嘉祐三年），蘇洵從溪叟得到木山三峰，把它放在庭中，于是寫下這篇文章得以紀念。
蘇洵簡介
宋代·蘇洵的簡介
蘇洵（1009年－1066年），字明允，漢族，眉州眉山（今屬四川眉山人）。北宋文學家，與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”，均被列入“唐宋八大家”。蘇洵長于散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢雄健，有《嘉祐集》傳世。
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湖上夜歸
我飲不盡器，半酣味尤長。
籃輿湖上歸，春風灑面涼。
行到孤山西，夜色已蒼蒼。
清吟雜夢寐，得句旋已忘。
尚記梨花村，依依聞暗香。
入城定何時，賓客半在亡。
睡眼忽驚矍，繁燈鬧河塘。
市人拍手笑，狀如失林獐。
始悟山野姿，異趣難自強。
人生安為樂，吾策殊未良。
答客難
客難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術，慕圣人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝記，著于竹帛；唇腐齒落，服膺而不可釋，好學樂道之效，明白甚矣；自以為智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠，以事圣帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟。意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？”
東方先生喟然長息，仰而應之曰：“是故非子之所能備。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，并為十二國，未有雌雄。得士者強，失士者亡，故說得行焉。身處尊位，珍寶充內，外有倉麋，澤及后世，子孫長享。今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂；天下平均，合為一家，動發舉事，猶運之掌，賢與不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所；故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節效情，安知前后？夫天地之大，士民之眾，竭精馳說，并進輻湊者，不可勝數；悉力慕之，困于衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：‘天下無害，雖有圣人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功?！试唬簳r異事異。
“雖然，安可以不務修身乎哉！《詩》曰：‘鼓鐘于宮，聲聞于外?！Q鳴九皋，聲聞于天’。茍能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二，乃設用于文武，得信厥說。封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，修學敏行，而不敢怠也。譬若鹡鸰，飛且鳴矣。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功。”詩云：‘禮義之不愆，何恤人之言？’水至清則無魚，人至察則無徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備于一人之義也。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。
“今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居；上觀許山，下察接輿；計同范蠡，忠合子胥；天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若大燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環；所欲必得，功若丘山；海內定，國家安；是遇其時者也，子又何怪之邪？語曰：‘以管窺天，以蠡測海，以筵撞鐘，’豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉？猶是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權變，而終惑于大道也?！?/p>
不遇詠
北闕獻書寢不報，南山種田時不登。
百人會中身不預，五侯門前心不能。
身投河朔飲君酒，家在茂陵平安否？
且共登山復臨水，莫問春風動楊柳。
今人作人多自私，我心不說君應知。
濟人然后拂衣去，肯作徒爾一男兒！
與楊德祖書
植曰：數日不見，思子為勞，想同之也。
仆少好為文章，迄至于今，二十有五年矣，然今世作者，可略而言也。昔仲宣獨步于漢南，孔璋鷹揚于河朔，偉長擅名于青土，公干振藻于海隅，德璉發跡于大魏，足下高視于上京。當此之時，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉，吾王于是設天網以該之，頓八紘以掩之，今盡集茲國矣。然此數子猶復不能飛鶱絕跡，一舉千里。以孔璋之才，不閑于辭賦，而多自謂能與司馬長卿同風，譬畫虎不成反為狗也，前書嘲之，反作論盛道仆贊其文。夫鐘期不失聽，于今稱之，吾亦不能妄嘆者，畏后世之嗤余也。
世人之著述，不能無病，仆常好人譏彈其文，有不善者，應時改定。昔丁敬禮常作小文，使仆潤飾之，仆自以才不過若人，辭不為也。敬禮謂仆，卿何疑難，文之佳惡，吾自得之，后世誰相知定吾文者邪？吾常嘆此達言，以為美談。昔尼父之文辭，與人流通，至于制《春秋》，游夏之徒乃不能措一辭。過此而言不病者，吾未之見也。
蓋有南威之容，乃可以論于淑媛，有龍淵之利，乃可以議于斷割，劉季緒才不能逮于作者，而好詆訶文章，掎摭利病。昔田巴毀五帝，罪三王，訾五霸于稷下，一旦而服千人，魯連一說，使終身杜口。劉生之辯，未若田氏，今之仲連，求之不難，可無息乎？人各有好尚，蘭蓀蕙之芳，眾人所好，而海畔有逐臭之夫；咸池六莖之發，眾人所同樂，而墨翟有非之論，豈可同哉！
今往仆少小所著辭賦一通相與，夫街談巷說，必有可采，擊轅之歌有應風雅，匹夫之思，未易輕棄也。辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰示來世也。昔揚子云先朝執戟之臣耳，猶稱壯夫不為也。吾雖德薄，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業，流金石之功，豈徒以翰墨為勛績，辭賦為君子哉！若吾志未果，吾道不行，則將采庶官之實錄，辯時俗之得失，定仁義之衷，而一家之言，雖未能藏之于名山，將以傳之同好，非要之皓首，豈今日之論乎？其言之不慚，恃惠子之知我也。
明早相迎，書不盡懷，植白。