“戲呈孔毅父”譯文及注釋
譯文
像我這等靠執(zhí)筆寫文章過活的人，生來就沒有封侯拜相的命了，那位孔方兄早向我發(fā)出了絕交的文書。
我以筆墨謀生，博取功名利祿，鉆研不息的文章，但沒有經邦治世的功用。我縱有“經天緯地”的才華，文章也被人視為無益于世，跟蜘蛛網上綴著的露珠又有何兩樣。
朝廷下詔將我召入京城，卻隨意封我一個校書郎、著作郎這樣位卑言輕的職務，我也只能登上馬車問候別人身體怎么樣了。
突然想到與你同在江西之時，同宿僧寺，同桌而餐，雖清貧但愜意無窮。做這貧苦清寒的官，還不如你我在夢中隨那南飛的秋雁，回到東湖，過那自由悠閑的歸隱生活啊。
注釋
孔毅父：即孔平仲，字毅父，臨江新淦（今江西新干）人．治平二年進士。黃庭堅好友。
管城子：即毛筆。
食肉相：即封侯之相。據(jù)《后漢書·班超傳》記載，看相的人曾說班超“燕頷虎頸，飛而食肉，此萬里侯相也”，后來班超投筆從戎，立功西域，果然封侯。
孔方兄：即錢。暗含鄙視與嘲笑之意。
絕交書：嵇康有《與山巨源絕交書》。這里借指與錢財無緣。
經世：治理社會。
絲窠（kē）：這里指蜘蛛網。
校書：即校書郎，舊掌校勘書籍。
著作：即著作郎，舊掌編撰國史。
詔除：朝廷下令拜官授職。
問何如：近來身體怎么樣。
東湖：在江西南昌市東南。
“戲呈孔毅父”鑒賞
賞析
開頭兩句就寫得很別致。韓愈的《毛穎傳》將毛筆擬人化，為之立傳，還說它受封為管城子。作者不明說自己靠著一支筆桿子立身處世，既升不了宮，也發(fā)不了財，而是精心選擇了四個本無關聯(lián)的典故，把它們巧妙地組合到一起，構成了新穎奇特的聯(lián)想。筆既然稱“子”，就可以食肉封侯；錢既然稱“兄”，也就能夠寫絕交書。他將自己富貴無望的牢騷，用這樣的方式表達出來，非但不顯得生硬，還產生了諧謔幽默的情趣。
三四句承上作進一步闡述，將自己未能博取功名富貴的原因歸咎于文章無益于世，表面看來是自責，實際上以反語暗指文章不為世人賞識，在自嘲中寓有自負的意味。絲窠綴露珠，用清晨綴附于蛛網上閃閃發(fā)亮的露水珠子，來比喻外表華美而沒有堅實內容的文章。構想新奇動人。
五六句轉入當前仕宦生活的自白。這兩句詩不單純是記實，同時也在用典。北齊顏之推《顏氏家訓·勉學》中談到，梁朝全盛之時，貴家子弟大多沒有真才實學，卻擔任了秘書郎、著作郎之類官職，以致當時謠諺中有“上車不落則著作，體中何如即秘書”的諷刺語。這里套用成語，說他受任校書郎、著作郎的職位，也跟梁代那些公子哥兒們一樣，僅能登上車子問候別人身體如何罷了。詩意表面上說他尸位素餐，其實是對于碌碌無為的官場生涯的不滿。
仕宦既不如意，富貴又無望，于是逼出了最后兩句的追思。這是詩人在內心矛盾解脫不開的情況下所能想到的唯一出路。不直說退隱，卻寫對往事的追憶，也給詩篇結尾添加了吞吐含茹的風韻。
這首詩抒寫不得志的苦悶，卻采用了自我嘲戲的筆調，感情上顯得比較超脫，而詩意更為深曲。不明了這一點，反話正聽，把作者真看成一個對功名事業(yè)毫不嬰心的人，則會誤解這一詩篇。文字技巧上的最大特點是善用典故，不僅用得自然貼切，還能通過生動的聯(lián)想，將不同的故事材料串聯(lián)組合起來，形成新的意象，取得了出奇制勝的效果。
創(chuàng)作背景
《戲呈孔毅父》這首詩是作者元祐二年（1087年）在京任著作佐郎時所作。黃庭堅一生政治上不得意，所以常有棄官歸隱的念頭。黃庭堅與孔毅父本為同鄉(xiāng)，今又同事，這首贈詩就因兩人關系較親密，故題頭冠一“戲”字，也通過自我解嘲的方式來抒寫政治上不得志的苦悶。
黃庭堅簡介
宋代·黃庭堅的簡介
黃庭堅（1045.8.9-1105.5.24），字魯直，號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人，北宋著名文學家、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃庭堅為其中一宗）之稱。與張耒、晁補之、秦觀都游學于蘇軾門下，合稱為“蘇門四學士”。生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。著有《山谷詞》，且黃庭堅書法亦能獨樹一格，為“宋四家”之一。
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行路難三首
金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。
停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。
閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。
行路難！行路難！多歧路，今安在？
長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。
大道如青天，我獨不得出。
羞逐長安社中兒，赤雞白雉賭梨栗。(白雉 一作：白狗)
彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。
淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生。
君不見昔時燕家重郭隗，擁篲折節(jié)無嫌猜。
劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。
昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺？
行路難，歸去來！
有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽蕨。
含光混世貴無名，何用孤高比云月？
吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。
子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。
陸機雄才豈自保？李斯稅駕苦不早。
華亭鶴唳詎可聞？上蔡蒼鷹何足道？
君不見吳中張翰稱達生，秋風忽憶江東行。
且樂生前一杯酒，何須身后千載名？
登樓賦
登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂。覽斯宇之所處兮，實顯敞而寡仇。挾清漳之通浦兮， 倚曲沮之長洲。背墳衍之廣陸兮，臨皋隰之沃流。北彌陶牧，西接昭邱。華實蔽野，黍稷盈 疇。雖信美而非吾土兮，曾何足以少留！
遭紛濁而遷逝兮，漫逾紀以迄今。情眷眷而懷歸兮，孰憂思之可任？憑軒檻以遙望兮， 向北風而開襟。平原遠而極目兮，蔽荊山之高岑。路逶迤而修迥兮，川既漾而濟深。悲舊鄉(xiāng) 之壅隔兮，涕橫墜而弗禁。昔尼父之在陳兮，有歸歟之嘆音。鐘儀幽而楚奏兮，莊舄顯而越 吟。人情同于懷土兮，豈窮達而異心！
惟日月之逾邁兮，俟河清其未極。冀王道之一平兮，假高衢而騁力。懼匏瓜之徒懸兮， 畏井渫之莫食。步棲遲以徙倚兮，白日忽其將匿。風蕭瑟而并興兮，天慘慘而無色。獸狂顧 以求群兮，鳥相鳴而舉翼，原野闃其無人兮，征夫行而未息。心凄愴以感發(fā)兮，意忉怛而慘惻。循階除而下降兮，氣交憤于胸臆。夜參半而不寐兮，悵盤桓以反側。
千年調·左手把青霓
開山徑得石壁，因名曰蒼壁。事出望外，意天之所賜邪，喜而賦。
左手把青霓，右手挾明月。吾使豐隆前導，叫開閶闔。周游上下，徑入寥天一。覽玄圃，萬斛泉，千丈石。
鈞天廣樂，燕我瑤之席。帝飲予觴甚樂，賜汝蒼壁。嶙峋突兀，正在一丘壑。余馬懷，仆夫悲，下恍惚。
臨江王節(jié)士歌
洞庭白波木葉稀，燕鴻始入?yún)窃骑w。
吳云寒，燕鴻苦。
風號沙宿瀟湘浦，節(jié)士悲秋淚如雨。
白日當天心，照之可以事明主。
壯士憤，雄風生。
安得倚天劍，跨海斬長鯨。
與楊德祖書
植曰：數(shù)日不見，思子為勞，想同之也。
仆少好為文章，迄至于今，二十有五年矣，然今世作者，可略而言也。昔仲宣獨步于漢南，孔璋鷹揚于河朔，偉長擅名于青土，公干振藻于海隅，德璉發(fā)跡于大魏，足下高視于上京。當此之時，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉，吾王于是設天網以該之，頓八紘以掩之，今盡集茲國矣。然此數(shù)子猶復不能飛鶱絕跡，一舉千里。以孔璋之才，不閑于辭賦，而多自謂能與司馬長卿同風，譬畫虎不成反為狗也，前書嘲之，反作論盛道仆贊其文。夫鐘期不失聽，于今稱之，吾亦不能妄嘆者，畏后世之嗤余也。
世人之著述，不能無病，仆常好人譏彈其文，有不善者，應時改定。昔丁敬禮常作小文，使仆潤飾之，仆自以才不過若人，辭不為也。敬禮謂仆，卿何疑難，文之佳惡，吾自得之，后世誰相知定吾文者邪？吾常嘆此達言，以為美談。昔尼父之文辭，與人流通，至于制《春秋》，游夏之徒乃不能措一辭。過此而言不病者，吾未之見也。
蓋有南威之容，乃可以論于淑媛，有龍淵之利，乃可以議于斷割，劉季緒才不能逮于作者，而好詆訶文章，掎摭利病。昔田巴毀五帝，罪三王，訾五霸于稷下，一旦而服千人，魯連一說，使終身杜口。劉生之辯，未若田氏，今之仲連，求之不難，可無息乎？人各有好尚，蘭蓀蕙之芳，眾人所好，而海畔有逐臭之夫；咸池六莖之發(fā)，眾人所同樂，而墨翟有非之論，豈可同哉！
今往仆少小所著辭賦一通相與，夫街談巷說，必有可采，擊轅之歌有應風雅，匹夫之思，未易輕棄也。辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰示來世也。昔揚子云先朝執(zhí)戟之臣耳，猶稱壯夫不為也。吾雖德薄，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功，豈徒以翰墨為勛績，辭賦為君子哉！若吾志未果，吾道不行，則將采庶官之實錄，辯時俗之得失，定仁義之衷，而一家之言，雖未能藏之于名山，將以傳之同好，非要之皓首，豈今日之論乎？其言之不慚，恃惠子之知我也。
明早相迎，書不盡懷，植白。
答客難
客難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術，慕圣人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝記，著于竹帛；唇腐齒落，服膺而不可釋，好學樂道之效，明白甚矣；自以為智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠，以事圣帝，曠日持久，積數(shù)十年，官不過侍郎，位不過執(zhí)戟。意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？”
東方先生喟然長息，仰而應之曰：“是故非子之所能備。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，并為十二國，未有雌雄。得士者強，失士者亡，故說得行焉。身處尊位，珍寶充內，外有倉麋，澤及后世，子孫長享。今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂；天下平均，合為一家，動發(fā)舉事，猶運之掌，賢與不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所；故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節(jié)效情，安知前后？夫天地之大，士民之眾，竭精馳說，并進輻湊者，不可勝數(shù)；悉力慕之，困于衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：‘天下無害，雖有圣人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功。’故曰：時異事異。
“雖然，安可以不務修身乎哉！《詩》曰：‘鼓鐘于宮，聲聞于外。’‘鶴鳴九皋，聲聞于天’。茍能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二，乃設用于文武，得信厥說。封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，修學敏行，而不敢怠也。譬若鹡鸰，飛且鳴矣。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功。”詩云：‘禮義之不愆，何恤人之言？’水至清則無魚，人至察則無徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備于一人之義也。枉而直之，使自得之；優(yōu)而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。
“今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居；上觀許山，下察接輿；計同范蠡，忠合子胥；天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若大燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環(huán)；所欲必得，功若丘山；海內定，國家安；是遇其時者也，子又何怪之邪？語曰：‘以管窺天，以蠡測海，以筵撞鐘，’豈能通其條貫，考其文理，發(fā)其音聲哉？猶是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權變，而終惑于大道也。”