孔尚任簡(jiǎn)介

紀(jì)念郵票

早期階段

20歲前后，孔尚任考取縣府學(xué)生員。后來(lái)參加歲考，沒有錄取。但孔尚任并沒有放棄做官的念頭，他典賣了家中田地，捐資納了一個(gè)“例監(jiān)”（國(guó)子生）。31歲，他于縣北石門山，讀書著述，談古論今。在少年時(shí)代和讀書石門山時(shí)期，孔尚任已對(duì)南明興亡引起注意。這期間，他曾從親友處采取軼聞，又從諸家記載中擷取史實(shí)，準(zhǔn)備寫一部反映南明興亡的傳奇。這就是《桃花扇》創(chuàng)作的醞釀時(shí)期。

康熙二十一年（1682），孔尚任35歲時(shí)，應(yīng)衍圣公孔毓圻之請(qǐng)出山，修《家譜》與《闕里志》，教習(xí)禮樂(lè)子弟，采訪工師，監(jiān)造禮樂(lè)祭器，為康熙帝玄燁第一次南巡祭孔活動(dòng)作準(zhǔn)備。次年康熙親自到曲阜祭孔。這是清統(tǒng)一全國(guó)以后第一次最引人矚目的尊孔大禮。孔尚任被選為御前講經(jīng)人員，撰儒家典籍講義，在康熙面前講《大學(xué)》，又引康熙觀賞孔林“圣跡”。因講經(jīng)、導(dǎo)覽都能稱旨，康熙破格升他為國(guó)子監(jiān)博士。意外的恩榮遽然激發(fā)了他對(duì)清統(tǒng)治者感恩戴德之情，他一面對(duì)“不世之遭逢”受寵若驚，一面準(zhǔn)備“犬馬圖報(bào)，期諸沒齒”，充分反映了這個(gè)局限于個(gè)人升沉知遇的儒生對(duì)新統(tǒng)治者的依附態(tài)度。

出仕創(chuàng)作

1684年康熙南巡北歸，特至曲阜祭孔，三十七歲的孔尚任在御前講經(jīng)，頗得康熙的賞識(shí)，破格授為國(guó)子監(jiān)博士，赴京就任。三十九歲，奉命赴江南治水，歷時(shí)四載。這個(gè)時(shí)期，他的足跡幾乎踏遍南明故地，又與一大批有民族氣節(jié)的明代遺民結(jié)為知交，接受他們的愛國(guó)思想，加深了對(duì)南明興亡歷史的認(rèn)識(shí)。他積極收集素材，豐富創(chuàng)作《桃花扇》的構(gòu)思。

康熙二十四年（1685）初，孔尚任進(jìn)京，正式走上仕途。當(dāng)他還來(lái)不及顯現(xiàn)其儒學(xué)經(jīng)綸的才能時(shí)，七月初，即奉命隨工部侍郎孫在豐往淮揚(yáng)，協(xié)助疏浚下河海口。孔尚任本期望為朝官，意在于“清華要津”，現(xiàn)一旦與漁人為鄰，鷗鷺為伍，頗為失望。滯留淮揚(yáng)四年，孔尚任時(shí)有遷客羈宦、浮沉苦海之感。他親見河政的險(xiǎn)峻反復(fù)，官吏的揮霍腐敗，人民的痛苦悲號(hào)，發(fā)而為“呻吟疾痛之聲”，成詩(shī)630余首，編為《湖海集》。這些作品擺脫了早期宮詞和應(yīng)酬、頌圣之作的不良傾向，較深切地反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一些認(rèn)識(shí)。

淮揚(yáng)一帶是明清之際政治軍事斗爭(zhēng)的重要地區(qū)。在這里，孔尚任駐足于南明江北河防之地。在揚(yáng)州登梅花嶺，拜史可法衣冠冢；在南京過(guò)明故宮，拜明孝陵，游秦淮河，登燕子磯，他特地到棲霞山白云庵，訪問(wèn)了后來(lái)被寫進(jìn)《桃花扇》的張瑤星道士。這表明，孔尚任正為《桃花扇》的創(chuàng)作積極進(jìn)行著實(shí)地考察。這時(shí)，他還結(jié)交萃集在這些地方的明代遺民，其中有與明末政治斗爭(zhēng)有密切關(guān)系，或與清政權(quán)持不合作態(tài)度的冒襄、黃云、鄧漢儀、許承欽、龔賢、石濤，談古論今，過(guò)從密切，有時(shí)"所話朝皆換"，竟秘而不為“門外人道”。淮揚(yáng)四年不僅是孔尚任對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的深化時(shí)期，也是創(chuàng)作《桃花扇》最重要的思想和素材的準(zhǔn)備時(shí)期。

康熙二十九年（1690），孔尚任回京，開始了10年京官生涯。康熙三十年（1691），孔尚任購(gòu)得唐代宮廷著名樂(lè)器小忽雷。三十三年（1694），與顧彩合作完成了他的第一部傳奇《小忽雷》。作品以梁厚本購(gòu)小忽雷、鄭盈盈彈小忽雷，二人終于結(jié)成夫婦的遭遇為線索，表現(xiàn)了一代文人的沉郁不平，歌頌了鄭盈盈不慕富貴，不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)貞不屈的反抗精神；作品著重描寫了帝王的昏庸、藩鎮(zhèn)的跋扈，權(quán)臣、宦官的專橫與傾軋，反映了唐代元和至開成之間朝政的腐敗情況。在史料的取舍上，劇本充分重視重大歷史事件的真實(shí)性，很多人物、事件"斑斑可考"；但在具體的人物（如梁厚本、鄭盈盈）關(guān)系、情節(jié)發(fā)展上，又進(jìn)行著大膽的虛構(gòu)。這部劇本是孔尚任在創(chuàng)作《桃花扇》之前的探索性成果。它為《桃花扇》的創(chuàng)作提供了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。前5年，他仍做國(guó)子監(jiān)博士，三十四年（1695）秋升為戶部主事，奉命在寶泉局監(jiān)鑄錢幣。三十九年（1700）三月，為戶部廣東司員外郎，并寫成了《桃花扇》。一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，不僅在北京頻繁演出，“歲無(wú)虛日”，而且流傳到偏遠(yuǎn)的地方，連“萬(wàn)山中，阻絕入境”的楚地容美（今湖北鶴峰縣），也有演出（《桃花扇本末》）。次年三月，孔尚任被免職，“命薄忍遭文字憎，緘口金人受誹謗”（《容美土司田舜年遣使投詩(shī)贊予〈桃花扇〉傳奇，依韻卻寄》），同月即罷官。這時(shí)期，雖然結(jié)束了湖海生活，但始終遭到冷遇，更無(wú)法發(fā)揮他頗為自許的管晏濟(jì)時(shí)之才。10年中，他寫了《岸堂稿》、《長(zhǎng)留集》（與劉廷璣合著）等詩(shī)文作品，時(shí)時(shí)感嘆自己窮愁潦倒、碌碌無(wú)成。"彈指十年官尚冷，踏穿門巷是芒鞋"，正是他10年宦情的概括。這些苦悶，無(wú)疑沒有擺脫個(gè)人仕途升沉變遷之感，但有些詩(shī)卻也加深了思想深度，諸如否定君王"造命"，揭露官場(chǎng)傾軋，直指"盛世"為"濁世"之類，都表現(xiàn)出對(duì)康熙的所謂知遇之恩、險(xiǎn)惡的宦海風(fēng)波、現(xiàn)實(shí)的黑暗混濁等方面有了更清醒的認(rèn)識(shí)。因而，當(dāng)他以東魯狂生自命，"彈鋏燕市中，獨(dú)歌不逐吠"的時(shí)候，表現(xiàn)出了難以抑制的激憤。罷官后，孔尚任在京賦閑兩年多，接著回鄉(xiāng)隱居。康熙五十七年（1718年）這位享有盛譽(yù)的一代戲曲家，就在曲阜石門家中與世長(zhǎng)辭了，年七十歲。他的作品還有和顧采合著的《小忽雷》傳奇及詩(shī)文集（湖海集》、《岸堂文集》、《長(zhǎng)留集》等，均傳世。

他需要依附于統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)康熙皇帝有感激之情，但因?yàn)椴坏弥荆麑?duì)清廷的掌權(quán)派不滿，并逐漸對(duì)康熙的“知遇”之恩表示懷疑。他希望用世，施展才能，不羞談仕途經(jīng)濟(jì)，但在濁流中仍保持著自己的情操，并且對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)有自己的見解。他時(shí)而謳歌新朝，時(shí)而懷念故國(guó)；時(shí)而攀附新貴，時(shí)而與遺民故老神交莫逆。清初復(fù)雜的民族矛盾、階級(jí)矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾，形成了他復(fù)雜的變化著的思想立場(chǎng)。這就是孔尚任從事戲曲創(chuàng)作時(shí)的思想狀況。

抑郁離世

《桃花扇》脫稿后9個(gè)月，即康熙三十九年（1700）三月，孔尚任以“疑案”罷官。確切原因不詳。今人從作者《放歌贈(zèng)劉雨峰》“命薄忽遭文字憎，緘口金人受謗誹”等詩(shī)句及友人贈(zèng)詩(shī)推測(cè)，罷官可能與《桃花扇》的內(nèi)容有關(guān)。這一推論得到較廣泛的承認(rèn)。但是，因?yàn)椤短一ㄉ取窔v演不衰，也沒有禁止刊行，因此也有人懷疑此說(shuō)，認(rèn)為疑案與《桃花扇》無(wú)關(guān)。真實(shí)的原因，有待于確鑿證據(jù)的發(fā)現(xiàn)。

康熙四十一年（1702）末，孔尚任帶著悲憤的心情回到家鄉(xiāng)，過(guò)著清苦寂寞的生活。其中，他曾往山西平陽(yáng)、河南大梁、湖北武昌等地作過(guò)短期的漫游，做過(guò)幕僚，終在抑郁之中逝于曲阜。

生平

巧解康熙難

山東曲阜孔林孔子墓前石碑篆刻“大成至圣文宣王墓”是明正統(tǒng)八年（1443年）黃養(yǎng)正書寫的。令人奇怪的是，墓碑前建有一道不倫不類的矮墻，還將墓碑遮去了三分之一，只露出“大成至圣文宣干”，“王”字的底下一橫看不見了。對(duì)于建這樣一道墻有一個(gè)故事：

在清康熙二十三年，康熙皇帝到孔林朝拜孔子墓。豬、牛、羊三牲已供桌上擺好，地上黃氈也已鋪就，香霧裊裊，燭光晃晃，一切都已準(zhǔn)備停當(dāng)。這時(shí)皇帝在前，文武百官在后，準(zhǔn)備祭祀。當(dāng)康熙走到孔子墓前準(zhǔn)備跪拜時(shí)，發(fā)現(xiàn)墓碑上的字是：“大成至圣文宣王之墓”，便尷尬地站在那里，接著，祭祀的鼓樂(lè)奏起，康熙帝皺了皺眉，仍站著不拜，眾人全都愣住了。這時(shí)，《桃花扇》的作者、孔子第六十四代孫孔尚任立刻明白了其中道理。原來(lái)，皇帝是只拜師不拜王的。于是他便馬上叫人拿來(lái)一匹黃綢，把碑文中的“文宣王”蓋住，并添上“先師”兩字，成為“大成至圣先師”。康熙帝一看，馬上開始祭拜。這個(gè)充滿厚黑態(tài)度的啞謎就這樣傳了下來(lái)，為了不再出現(xiàn)類似的情景，孔子的墓碑前就建起了這道矮墻了。

孔梅溪是孔尚任

東魯孔梅溪，很容易讓人聯(lián)想到《桃花扇》的作者東魯孔尚任。孔梅溪是不是孔尚任呢？我們來(lái)看一下孔尚任能不能接觸到《紅樓夢(mèng)》的稿本。

孔尚任康熙二十五年（1686）七月，奉命隨工部侍郎孫載灃去淮楊，治理長(zhǎng)江入海口，至康熙二十八年（1689年）冬才回到北京。其間，他結(jié)識(shí)了明朝遺老冒辟疆等人，在南京等地游覽觀光，收集秦淮八艷之一李香君和復(fù)社名士侯方域的資料，作為創(chuàng)作《桃花扇》的素材。孔尚任可能在此時(shí)認(rèn)識(shí)了吳偉業(yè)的好友尤侗、嚴(yán)繩孫及曹寅等人，看到了吳偉業(yè)的一百二十回本的《紅樓夢(mèng)》。此時(shí)吳偉業(yè)已逝去，已將《情憎錄》改名為《紅樓夢(mèng)》。孔尚任同尤侗、曹寅、嚴(yán)繩孫等都有反清復(fù)明的思想，看到稿本之后認(rèn)為書名改為《風(fēng)月寶鑒》為好。他還將《紅樓夢(mèng)》第五回的十二首曲子進(jìn)行了填詞。在“終生誤”曲子后面甲戌本有眉批：“語(yǔ)句潑撒，不負(fù)自創(chuàng)北曲”。雖然《桃花扇》康熙三十八年（1699年）六月才脫稿。此批批在康熙甲戌年（1694）之后，此時(shí)孔尚任的填曲才華已被當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)，有“自創(chuàng)北曲”的聲譽(yù)，與洪昇南曲齊名。明清傳奇以南曲為多，《紅樓夢(mèng)》獨(dú)用北曲，不能不說(shuō)與孔尚任有關(guān)。從此批中可知孔尚任不但題寫了書名，還填了曲。孔尚任治水的時(shí)間為康熙二十五年（1686）至二十八年（1689），嚴(yán)繩孫增刪《紅樓夢(mèng)》定稿的時(shí)間為康熙三十三年（1694）前。康熙二十五年至二十八年正是嚴(yán)繩孫增刪《紅樓夢(mèng)》的時(shí)間范圍之內(nèi)。孔尚任還對(duì)文本進(jìn)行了評(píng)批。我們只能見到一條批語(yǔ)，第十三回有梅溪批語(yǔ)一條：“不必看完，見此二句即欲墮淚。梅溪”。

從上述分析孔尚任是孔梅溪與《紅樓夢(mèng)》的成書時(shí)間相合，與批語(yǔ)相合。孔尚任又有機(jī)會(huì)接觸到《紅樓夢(mèng)》，故可定孔梅溪為孔尚任化名。