“陰飴甥對秦伯”譯文及注釋
譯文
魯僖公十五年十月，晉國的陰飴甥會見秦伯，兩國在王城結(jié)盟。秦穆公問他：“你們晉國內(nèi)部意見和協(xié)嗎？”陰飴甥說“不和。小人以失去國君為恥，又因喪失親人而悲傷，不怕多征賦稅，舍得花錢添置武器盔甲，并且擁立太子姬圉繼任國君。他們說：‘寧肯奉事戎狄，也得報這個仇。’君子則愛護自己的國君，但也知道他的罪過。他們也不怕多征賦稅，舍得花錢添置武器盔甲，卻是為了等待秦國的命令。他們說：‘寧可犧牲，一定得報答秦國的恩德。’這樣，意見就不一致。”
秦穆公又問：“你們對國君的命運有什么看法？”陰飴甥說：“小人發(fā)愁，認為國君不免災(zāi)禍；君子寬心，以為國君必定回來。小人說：‘我對秦國太無情了，秦國豈肯還我國君？’君子說：‘我已認罪了，秦國必定還我國君。’他背叛了，就抓起來；他認罪了，就放回來。恩德再沒有比這更厚的了，刑罰也沒有比這更威嚴的了。內(nèi)心臣服的自然感恩懷德，那懷有二心的也會畏懼刑罰。這一仗如此了結(jié)，秦國真可成就霸業(yè)了。不然的話，當初幫他回國登位，又不讓他安于其位；后來廢了他的君位，又不讓他復(fù)位，以致原來施的恩德，反變成仇恨，秦國總不會出此下策吧！”
秦穆公說：“你講的正合我心啊！”馬上就讓晉侯改住賓館，贈送七牢，以諸侯之禮相待。
注釋
陰飴甥：名飴，甥，指他為晉侯的外甥。因封于陰(今河南陜縣至陜西商縣一帶)，故又稱陰飴甥。晉大夫。秦伯：指秦穆公。
王城：今陜西朝邑縣西南。
小人：指缺乏遠見的人。君：指晉惠公。他借秦穆公的力量才做了國君，后來和秦發(fā)生矛盾，在戰(zhàn)爭中被俘。
憚：怕。征繕：征集財賦，修繕兵器，準備打仗。圉：晉惠公的太子名。
君子：指晉國的有遠見的貴族。待秦命：這是委婉的說法。真正意思是：如果秦不送回我們的國君，就不惜一切，再打一仗。
必報德，有死無二：報答秦國對晉的恩德，至死沒有二心。
戚：憂愁、悲哀。
毒：毒害，得罪。指晉惠公與秦為敵。以前晉國發(fā)生災(zāi)荒，秦國輸送了糧食；后來秦國發(fā)生災(zāi)荒，晉國一點也不給。
貳：背叛。舍：釋放。
改館：換個住所，改用國君之禮相待。
饋：贈送。七牢：牛、羊、豬各一頭，叫做一牢。七牢是當時款待諸侯的禮節(jié)。
“陰飴甥對秦伯”鑒賞
解讀
晉惠公本是秦穆公的舅老爺，他靠姐夫的幫助，回國登了君位；卻以怨報德，和秦國打了一仗，結(jié)果兵敗被俘。陰飴甥在這時奉命到秦國求和，實在尷尬得很。但是，他在回答秦穆公的時候，巧妙地將國人分為“君子”、“小人”兩部分，一正一反，既承認晉侯不是，向秦服罪；又表明晉國的士氣不可輕侮。軟硬兼施，說得不亢不卑，恰到好處。因此贏得秦穆公的尊敬，決心做個順水人情，放回晉惠公，以提高自己的威信。
《古文觀止》編者吳楚材的評語，說本文用的是“整對格”。現(xiàn)代學(xué)者錢伯城解釋：整對格就是名與名對，段與段對。以本文來說，“君子”與“小人”對，“報仇”與“報德”對，“威”與“恕”對，“懷德”與“畏刑”對。內(nèi)容含意上的正反開合，則是意與意對。這種整對格，駢散結(jié)合，在唐以后的散文中，以韓愈為代表，曾被大量運用。
賞析
春秋時期至此，齊桓公已成霸業(yè)，但楚成王獨樹一幟，宋襄公雖說氣力不濟，也自命不凡想弄個頭頭當當。不過諸侯間認得的只是實力！西北的秦穆公在百里傒等的輔佐下，國力日漸強盛。在外交上對近鄰晉國更是傾注了心血。晉獻公死后他輔佐夷吾入主。但是已成了晉惠公的夷吾背信棄義，最后導(dǎo)致秦晉韓原大戰(zhàn)，他也當了俘虜。
本文的兩位主人公，對于晉國幾次蒙秦國的幫助，一屆屆的國君輪番上臺，從國內(nèi)混戰(zhàn)殘殺到自亂而治，直至最后晉文公稱霸諸侯，都緊密相關(guān)，所以必須予以簡介；而且本文所述的事件，在秦晉關(guān)系、晉國的變遷中也較重要。說明這一段歷史的來龍去脈，對于理解本文，以至后面的許多文章，如《寺人披見文公》、《介之推不言祿》、《公子重耳對秦客》、《晉獻公殺世子申生》等等的時代背景，也確實是不可或缺。
陰飴（yi）甥，即史籍所說的呂省，有的稱其為呂甥，是晉國大夫，晉惠公的重要大臣。他并不是姓陰，陰是他封邑的名稱，其復(fù)姓瑕呂。陰飴甥所扶保的晉惠公，是晉獻公之子名夷吾。獻公在其父統(tǒng)一晉國后的第二年繼位，征伐驪戎時虜?shù)昧梭P姬姐妹，獻公很寵愛她們，二人生公子奚齊和悼子，驪姬為了能使奚齊繼位，譖惡太子，其實太子申生和公子重耳都很有賢名，得知消息后申生不辨也不走，在曲沃自殺，重耳和夷吾逃亡。跟隨重耳的名人不少，而呂省、（郤xi）芮跟隨著夷吾。奚齊則被立為太子，但是這只給他帶來了厄運。晉獻公死后，里克、邳鄭殺太子奚齊和悼子，使人迎接重耳入朝，重耳經(jīng)過斟酌后拒絕了，他們就改迎夷吾。
在回晉國前，呂省認為內(nèi)亂未定，另外還有其他公子在外，必須依靠強國的輔助，才能確保無虞。離晉國最近的強國就是秦，于是夷吾派郤芮前往懇求，還應(yīng)許以焦、瑕二城答謝。秦穆公答應(yīng)了并立即出兵護送，正遇齊桓公也派出隰朋率軍來安定晉國，因申生之母是齊女，桓公是諸侯霸主，此次也是盡舅家的情義。齊秦共扶晉惠公上臺。但是晉惠公繼位后卻殺了里克、邳鄭，又反悔了當初的許諾，拒絕曾答應(yīng)劃出的土地，開始和秦國交惡。晉國后來遭遇大災(zāi)，百里傒等力勸秦穆公不計前嫌，給予了賑濟，使晉國平安度過了饑荒。幾年后秦大旱歉收，自然也向晉懇求幫助，但是晉惠公不僅不賣給糧食，反而大舉發(fā)兵伐秦。為此，秦穆公大怒，親自率領(lǐng)大軍討伐晉國。兩國軍隊戰(zhàn)于韓原（山西芮城，也有人認為是陜西韓城）。秦穆公的戰(zhàn)車陷入重圍，在他仰天長嘆的時候，一群晉國的流浪漢救了他，并繼續(xù)沖鋒陷陣，結(jié)果是晉軍大敗，晉惠公當了俘虜。秦穆公擬殺了他祭祀天地。秦穆公的夫人，即是申生的姐姐，為了夷吾生命身穿孝服向穆公哀求。秦穆公答應(yīng)了，讓晉國派使臣到王城會盟。
在晉惠公背信棄義、和被傷害的秦國交鋒又喪師辱國被俘后，陰飴甥作為戰(zhàn)敗國的代表，面對仁厚的秦穆公，理屈不容置疑，但是他并未詞窮。他利用回答問題的機會，巧妙地表述了晉國國內(nèi)的輿論傾向，向秦穆公施加壓力；引用君子和小人的不同認識，喻請秦穆公權(quán)衡利弊，以博大的胸懷寬恕罪人。能在這樣的條件下，不卑不亢并使得晉惠公臉面尚存，陰飴甥的外交辭令可謂典范。
文中所述陰飴甥的辯詞，確實很精彩。但是須注意，這并非是談判的開始，而是事件的整體結(jié)果已經(jīng)明確，他的辯詞不過是尾聲隨筆而已。不是陰飴甥保住了晉惠公的命。秦穆公沒有殺晉惠公祭祀神明，絕非是被陰飴甥嚇住了，而是周天子的干涉。天子以晉和周同宗為由，不允許殺。而申生的姐姐，也即穆公的夫人穆姬“衰絰涕泣”，也是功不可沒。最重要的，還有晉惠公的態(tài)度。當兩國國君會盟，秦穆公許可他回國時，晉惠公先派陰飴甥回晉，說明他已經(jīng)沒有面目再回國拜社稷，請諸臣立太子圉（yu），這就使得“晉人皆哭”。于是在陰飴甥回到王城后，才有了本文的問答。
晉惠公的態(tài)度，已經(jīng)埋下了他與秦穆公無法真正和解、也是秦晉將繼續(xù)為敵的伏筆。實際上他回國后，兩家都未停止行動。晉惠公馬上殺了親秦的重臣，秦穆公也消滅了梁國。這梁國是夷吾逃亡避難的處所，也是太子圉母親的娘家，得知這一信息，作為會盟后的晉國人質(zhì)，太子圉就產(chǎn)生了逃跑回國的念頭，并很快地付諸行動。他的逃走和繼位后的作為，促使秦穆公下定了決心，輔助重耳！
秦晉韓原之戰(zhàn)正值春秋諸侯爭霸全面展開的時候，形勢是瞬息萬變。文中的人物，其命運也變幻莫測，對此，下面再作一簡略的交待。
這一時期，鄭莊公的霸業(yè)不復(fù)存在，齊桓公早已經(jīng)成為各諸侯的首領(lǐng)；但是楚成王在中南獨樹一幟，擴展版圖夯實了基礎(chǔ)，軍事上也和齊桓公能平分秋色；宋襄公雖說氣力不濟，只因為封爵最高，再滿口仁義道德，就自命不凡想弄個頭頭當當，不過諸侯間認得的只是實力！沒有人肯買宋襄公的賬。齊桓公有楚成王掣肘，手就不能伸得太長，于是，西北的秦穆公在百里傒、蹇叔、孟明視的輔佐下，發(fā)展經(jīng)濟、精兵厲武，國力日漸強盛。在外交上，他安定周邊諸侯小國，平剿作亂侵擾的諸戎少數(shù)民族武裝，對于近鄰晉國，則更是傾注了心血。晉武公統(tǒng)一后就撒手西去，其子晉獻公平順沒有幾年，便因家事紛爭禍起蕭墻。秦穆公因是女婿，在晉獻公死后，即輔佐夷吾入主。儼然一派霸主形象。但晉惠公背信棄義反與秦為敵，最后導(dǎo)致韓原大戰(zhàn)。經(jīng)陰飴甥努力，晉惠公獲釋，兩國締結(jié)了盟約，晉惠公的兒子太子圉到秦國為人質(zhì)。秦穆公仍然力求與晉的和平共處，就將宗室女子許配給姬圉，這就是懷贏——后來姬圉繼位，稱晉懷公，女為贏姓故稱。但是姬圉卻一直對秦囚惠公事耿耿于懷，他是偷偷逃回晉國的，懷贏作為妻子、女兒，決定不負任何一方，姬圉逃走時她沒有聲張，也拒絕同行，所以很得秦穆公賞識。晉懷公繼位后決心鏟除重耳，令跟隨重耳的諸臣立即回國，否則滅其家族！晉國國內(nèi)大開殺戒，秦穆公也下定了決心，從楚國招重耳。楚成王認定“楚遠秦近，秦君賢，子其勉行”，禮送重耳到秦國。秦穆公將懷贏嫁給重耳，她因改嫁，以及重耳后來掌國成為晉文公，就改稱文贏。秦穆公發(fā)兵送重耳入晉，殺晉懷公立重耳。陰飴甥即呂甥陰謀燒宮殿刺殺晉文公，文公得知后逃走，和秦穆公會于王城。陰飴甥引兵沒能殺了晉文公，反被秦穆公所殺。
陰飴甥在這時奉命到秦國求和，實在是既理屈又尷尬。但是他在回答秦穆公的時候，陰飴甥巧妙地將國人分為“君子”、“小人”兩部分，一正一反，既承認晉侯過錯，向秦服罪；又表明晉國的士氣不可輕侮，態(tài)度軟硬兼施，不亢不卑，把話說的恰到好處。這個時候的他不但沒有詞窮，反而能振振有詞地把秦穆公說服，以自己的莊重自持、氣節(jié)凜然、才智縱橫，既贏得了秦穆公的尊重與款待，又不辱使命，達到了營救自己國君的目的。這真是一篇飽含思想智慧的的外交辭令。陰飴甥的精彩辯詞，讓他的外交辭令可稱典范。
左丘明簡介
先秦·左丘明的簡介
丘明（姓姜，氏丘，名明），華夏人，生于前502年，死于前422年，享年80歲。丘穆公呂印的后代。本名丘明，因其先祖曾任楚國的左史官，故在姓前添“左”字，故稱左史官丘明先生，世稱“左丘明”，后為魯國太史 。左氏世為魯國太史，至丘明則約與孔子（前551-479）同時，而年輩稍晚。他是當時著名史家、學(xué)者與思想家，著有《春秋左氏傳》、《國語》等。他左丘明的最重要貢獻在于其所著《春秋左氏傳》與《國語》二書。左氏家族世為太史，左丘明又與孔子一起“如周，觀書于周史”，故熟悉諸國史事，并深刻理解孔子思想。
...〔? 左丘明的詩(31篇)〕猜你喜歡
陰飴甥對秦伯
十月，晉陰飴甥會秦伯，盟于王城。
秦伯曰：“晉國和乎？”對曰：“不和。小人恥失其君而悼喪其親，不憚?wù)骺樢粤⑧鲆病Ｔ唬骸貓蟪穑瑢幨氯值摇！訍燮渚渥铮粦務(wù)骺樢源孛Ｔ唬骸貓蟮拢兴罒o二。’以此不和。”秦伯曰：“國謂君何？”對曰：“小人戚，謂之不免；君子恕，以為必歸。小人曰：‘我毒秦，秦豈歸君？’君子曰：‘我知罪矣，秦必歸君。貳而執(zhí)之，服而舍之，德莫厚焉，刑莫威焉。服者懷德，貳者畏刑，此一役也，秦可以霸。納而不定，廢而不立，以德為怨，秦不其然。’”秦伯曰：“是吾心也。”
改館晉侯，饋七牢焉。
展喜犒師
齊孝公伐我北鄙，公使展喜犒師。使受命于展禽。
齊侯未入竟，展喜從之。曰：“寡君聞君親舉玉趾，將辱于敝邑，使下臣犒執(zhí)事。”齊侯曰：“魯人恐乎？”對曰：“小人恐矣，君子則否。”齊侯曰：“室如縣罄，野無青草，何恃而不恐？”對曰：“恃先王之命。昔周公、大公，股肱周室，夾輔成王，成王勞之而賜之盟。曰：‘世世子孫，無相害也。’載在盟府，太師職之。桓公是以糾合諸侯而謀其不協(xié)，彌縫其闕而匡救其災(zāi)，昭舊職也。及君即位，諸侯之望曰：‘其率桓之功。’我敝邑用不敢保聚。曰：‘豈其嗣世九年，而棄命廢職，其若先君何！君必不然。’恃此以不恐。”齊侯乃還。
釋秘演詩集序
予少以進士游京師，因得盡交當世之賢豪。然猶以謂國家臣一四海，休兵革，養(yǎng)息天下以無事者四十年，而智謀雄偉非常之士，無所用其能者，往往伏而不出，山林屠販，必有老死而世莫見者，欲從而求之不可得。其后得吾亡友石曼卿。
曼卿為人，廓然有大志，時人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。無所放其意，則往往從布衣野老酣嬉，淋漓顛倒而不厭。予疑所謂伏而不見者，庶幾狎而得之，故嘗喜從曼卿游，欲因以陰求天下奇士。
浮屠秘演者，與曼卿交最久，亦能遺外世俗，以氣節(jié)相高。二人歡然無所間。曼卿隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也。然喜為歌詩以自娛，當其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂，何其壯也！一時賢士，皆愿從其游，予亦時至其室。十年之間，秘演北渡河，東之濟、鄆，無所合，困而歸，曼卿已死，秘演亦老病。嗟夫！二人者，予乃見其盛衰，則予亦將老矣！
夫曼卿詩辭清絕，尤稱秘演之作，以為雅健有詩人之意。秘演狀貌雄杰，其胸中浩然。既習(xí)于佛，無所用，獨其詩可行于世。而懶不自惜，已老，胠其橐，尚得三、四百篇，皆可喜者。
曼卿死，秘演漠然無所向。聞東南多山水，其巔崖崛峍，江濤洶涌，甚可壯也，欲往游焉。足以知其老而志在也。于其將行，為敘其詩，因道其盛時以悲其衰。
慶歷二年十二月二十八日廬陵歐陽修序。
游俠列傳序
韓子曰：“儒以文亂法，而俠以武犯禁。”二者皆譏，而學(xué)士多稱于世云。至如以術(shù)取宰相、卿、大夫，輔翼其世主，功名俱著于《春秋》，固無可言者。及若季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不茍合當世，當世亦笑之。故季次、原憲，終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。蓋亦有足多者焉。
且緩急，人之所時有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廩，伊尹負于鼎俎，傅說匿于傅險，呂尚困于棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此皆學(xué)士所謂有道仁人也，猶然遭此災(zāi)，況以中材而涉亂世之末流乎?其遇害何可勝道哉!鄙人有言曰：“何知仁義，已享其利者為有德。”故伯夷丑周，餓死首陽山，而文、武不以其故貶王；跖躋暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，“竊鉤者誅，竊國者侯；侯之門，仁義存。”非虛言也。今拘學(xué)或抱咫尺之義，久孤于世，豈若卑論儕俗，與世浮沉而取榮名哉!而布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世。此亦有所長，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪?誠使鄉(xiāng)曲之俠，予季次、原憲比權(quán)量力，效功于當世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義，又曷可少哉!
古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉于有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風(fēng)而呼，聲非加疾，其勢激也。至如閭巷之俠，修行砥名，聲施于天下，莫不稱賢，是為難耳!然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。以余所聞，漢興，有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時捍當世之文罔，然其私義，廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強比周，設(shè)財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令與豪暴之徒同類而共笑之也。
上梅直講書
軾每讀《詩》至《鴟鸮》，讀《書》至《君奭》，常竊悲周公之不遇。及觀《史》，見孔子厄于陳蔡之間，而弦歌之聲不絕，顏淵、仲由之徒，相與問答。夫子曰： “‘匪兕匪虎，率彼曠野’，吾道非邪，吾何為于此？”顏淵曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，不容何病？不容然后見君子。”夫子油然而笑曰：“回，使爾多財，吾為爾宰。”夫天下雖不能容，而其徒自足以相樂如此。乃今知周公之富貴，有不如夫子之貧賤。夫以召公之賢，以管蔡之親，而不知其心，則周公誰與樂其富貴？而夫子之所與共貧賤者，皆天下之賢才，則亦足以樂乎此矣。
軾七八歲時，始知讀書，聞今天下有歐陽公者，其為人如古孟軻、韓愈之徒。而又有梅公者，從之游而與之上下其議論。其后益壯，始能讀其文詞，想見其為人，意其飄然脫去世俗之樂，而自樂其樂也。方學(xué)為對偶聲律之文，求斗升之祿，自度無以進見于諸公之間。來京師逾年，未嘗窺其門。 今年春，天下之士，群至于禮部，執(zhí)事與歐陽公實親試之。軾不自意，獲在第二。既而聞之，執(zhí)事愛其文，以為有孟軻之風(fēng)，而歐陽公亦以其能不為世俗之文也而取。是以在此，非左右為之先容，非親舊為之請屬，而向之十余年間聞其名而不得見者，一朝為知己。退而思之，人不可以茍富貴，亦不可以徒貧賤。有大賢焉而為其徒，則亦足恃矣。茍其僥一時之幸，從車騎數(shù)十人，使閭巷小民聚觀而贊嘆之，亦何以易此樂也。 傳曰：“不怨天，不尤人。”蓋“優(yōu)哉游哉，可以卒歲”。執(zhí)事名滿天下，而位不過五品。其容色溫然而不怒，其文章寬厚敦樸而無怨言，此必有所樂乎斯道也。軾愿與聞焉。
孔子世家贊
太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！
論貴粟疏
圣王在上，而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財之道也。故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國亡捐瘠者，以畜積多而備先具也。今海內(nèi)為一，土地人民之眾不避湯、禹，加以亡天災(zāi)數(shù)年之水旱，而畜積未及者，何也？地有遺利，民有余力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農(nóng)也。
民貧，則奸邪生。貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥獸。雖有高城深池，嚴法重刑，猶不能禁也。夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨；饑寒至身，不顧廉恥。人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實倉廩，備水旱， 故民可得而有也。
民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方無擇也。夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。其為物輕微易藏，在于把握，可以周海內(nèi)而無饑寒之患。此令臣輕背其主，而民易去其鄉(xiāng)，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。粟米布帛生于地，長于時，聚于力，非可一日成也。數(shù)石之重，中人弗勝，不為奸邪所利；一日弗得而饑寒至。是故明君貴五谷而賤金玉。
今農(nóng)夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝，百畝之收不過百石。春耕，夏耘，秋獲，冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役；春不得避風(fēng)塵，夏不得避署熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間，無日休息。又私自送往迎來，吊死問疾，養(yǎng)孤長幼在其中。勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴虐，賦斂不時，朝令而暮改。當具有者半賈而賣，無者取倍稱之息；于是有賣田宅、鬻子孫以償債者矣。而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉；無農(nóng)夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力過吏勢，以利相傾；千里游遨，冠蓋相望，乘堅策肥，履絲曳縞。此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也。今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好惡乖迕，而欲國富法立，不可得也。
方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有余、補不足，令出而民利者也。順于民心，所補者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。今令民有車騎馬一匹者，復(fù)卒三人。車騎者，天下武備也，故為復(fù)卒。神農(nóng)之教曰：“有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而無粟，弗能守也。”以是觀之，粟者，王者大用，政之本務(wù)。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃復(fù)一人耳，此其與騎馬之功相去遠矣。爵者，上之所擅，出于口而無窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過三歲，塞下之粟必多矣。
陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。竊竊恐塞卒之食不足用大渫天下粟。邊食足以支五歲，可令入粟郡縣矣；足支一歲以上，可時赦，勿收農(nóng)民租。如此，德澤加于萬民，民俞勤農(nóng)。時有軍役，若遭水旱，民不困乏，天下安寧；歲孰且美，則民大富樂矣。
象祠記
靈、博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延于世，吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。
象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進治于善，則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。信乎，象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國，象不得以有為也。”斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟？
吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。”
諫逐客書
臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來邳豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之縱，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。
今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進于前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》、《衛(wèi)》、《桑間》，《韶》、《虞》、《武》、《象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。
臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“借寇兵而赍盜糧”者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。(泰山 一作：太山)
答蘇武書
子卿足下：
勤宣令德，策名清時，榮問休暢，幸甚幸甚。遠托異國，昔人所悲，望風(fēng)懷想，能不依依？昔者不遺，遠辱還答，慰誨勤勤，有逾骨肉，陵雖不敏，能不慨然？
自從初降，以至今日，身之窮困，獨坐愁苦。終日無睹，但見異類。韋韝毳幕，以御風(fēng)雨；羶?nèi)饫覞{，以充饑渴。舉目言笑，誰與為歡？胡地玄冰，邊土慘裂，但聞悲風(fēng)蕭條之聲。涼秋九月，塞外草衰。夜不能寐，側(cè)耳遠聽，胡笳互動，牧馬悲鳴，吟嘯成群，邊聲四起。晨坐聽之，不覺淚下。嗟乎子卿，陵獨何心，能不悲哉！
與子別后，益復(fù)無聊，上念老母，臨年被戮；妻子無辜，并為鯨鯢；身負國恩，為世所悲。子歸受榮，我留受辱，命也如何？身出禮義之鄉(xiāng)，而入無知之俗；違棄君親之恩，長為蠻夷之域，傷已！令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣。功大罪小，不蒙明察，孤負陵心區(qū)區(qū)之意。每一念至，忽然忘生。陵不難刺心以自明，刎頸以見志，顧國家于我已矣，殺身無益，適足增羞，故每攘臂忍辱，轍復(fù)茍活。左右之人，見陵如此，以為不入耳之歡，來相勸勉。異方之樂，只令人悲，增忉怛耳。
嗟乎子卿，人之相知，貴相知心，前書倉卒，未盡所懷，故復(fù)略而言之。
昔先帝授陵步卒五千，出征絕域。五將失道，陵獨遇戰(zhàn)，而裹萬里之糧，帥徒步之師；出天漢之外，入強胡之域；以五千之眾，對十萬之軍；策疲乏之兵，當新羈之馬。然猶斬將搴旗，追奔逐北，滅跡掃塵，斬其梟帥，使三軍之士，視死如歸。陵也不才，希當大任，意謂此時，功難堪矣。匈奴既敗，舉國興師。更練精兵，強逾十萬。單于臨陣，親自合圍。客主之形，既不相如；步馬之勢，又甚懸絕。疲兵再戰(zhàn)，一以當千，然猶扶乘創(chuàng)痛，決命爭首。死傷積野，余不滿百，而皆扶病，不任干戈，然陵振臂一呼，創(chuàng)病皆起，舉刃指虜，胡馬奔走。兵盡矢窮，人無尺鐵，猶復(fù)徒首奮呼，爭為先登。當此時也，天地為陵震怒，戰(zhàn)士為陵飲血。單于謂陵不可復(fù)得，便欲引還，而賊臣教之，遂使復(fù)戰(zhàn)，故陵不免耳。
昔高皇帝以三十萬眾，困于平城。當此之時，猛將如云，謀臣如雨，然猶七日不食，僅乃得免。況當陵者，豈易為力哉？而執(zhí)事者云云，茍怨陵以不死。然陵不死，罪也；子卿視陵，豈偷生之士而惜死之人哉？寧有背君親，捐妻子而反為利者乎？然陵不死，有所為也，故欲如前書之言，報恩于國主耳，誠以虛死不如立節(jié)，滅名不如報德也。昔范蠡不殉會稽之恥，曹沬不死三敗之辱，卒復(fù)勾踐之仇，報魯國之羞，區(qū)區(qū)之心，竊慕此耳。何圖志未立而怨已成，計未從而骨肉受刑，此陵所以仰天椎心而泣血也。
足下又云：“漢與功臣不薄。”子為漢臣，安得不云爾乎？昔蕭樊囚縶，韓彭葅醢，晁錯受戮，周魏見辜。其余佐命立功之士，賈誼亞夫之徒，皆信命世之才，抱將相之具，而受小人之讒，并受禍敗之辱，卒使懷才受謗，能不得展。彼二子之遐舉，誰不為之痛心哉？陵先將軍，功略蓋天地，義勇冠三軍，徒失貴臣之意，剄身絕域之表。此功臣義士所以負戟而長嘆者也。何謂不薄哉？且足下昔以單車之使，適萬乘之虜。遭時不遇，至于伏劍不顧；流離辛苦，幾死朔北之野。丁年奉使，皓首而歸；老母終堂，生妻去帷。此天下所希聞，古今所未有也。蠻貊之人，尚猶嘉子之節(jié)，況為天下之主乎？陵謂足下當享茅土之薦，受千乘之賞。聞子之歸，賜不過二百萬，位不過典屬國，無尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，盡為萬戶侯；親戚貪佞之類，悉為廊廟宰。子尚如此，陵復(fù)何望哉？且漢厚誅陵以不死，薄賞子以守節(jié)，欲使遠聽之臣望風(fēng)馳命，此實難矣，所以每顧而不悔者也。陵雖孤恩，漢亦負德。昔人有言：“雖忠不烈，視死如歸。”陵誠能安，而主豈復(fù)能眷眷乎？男兒生以不成名，死則葬蠻夷中，誰復(fù)能屈身稽顙，還向北闕，使刀筆之吏弄其文墨邪？愿足下勿復(fù)望陵。
嗟乎子卿，夫復(fù)何言？相去萬里，人絕路殊。生為別世之人，死為異域之鬼。長與足下生死辭矣。幸謝故人，勉事圣君。足下胤子無恙，勿以為念。努力自愛，時因北風(fēng)，復(fù)惠德音。李陵頓首。