駒支不屈于晉
會于向，將執戎子駒支。范宣子親數諸朝。曰：“來，姜戎氏。昔秦人迫逐乃祖吾離于瓜州，乃祖吾離被苫蓋，蒙荊棘，以來歸我先君。我先君惠公有不腆之田，與女剖分而食之。今諸侯之事我寡君不如昔者，蓋言語漏泄，則職女之由。詰朝之事，爾無與焉！與，將執女?！?/p>
對曰：“昔秦人負恃其眾，貪于土地，逐我諸戎。惠公蠲其大德，謂我諸戎是四岳之裔胄也，毋是翦棄。賜我南鄙之田，狐貍所居，豺狼所嗥。我諸戎除翦其荊棘，驅其狐貍豺狼，以為先君不侵不叛之臣，至于今不貳。昔文公與秦伐鄭，秦人竊與鄭盟而舍戍焉，于是乎有肴之師。晉御其上，戎亢其下，秦師不復，我諸戎實然。譬如捕鹿，晉人角之，諸戎掎之，與晉踣之，戎何以不免？自是以來，晉之百役，與我諸戎相繼于時，以從執政，猶肴志也，豈敢離逷？今官之師旅，無乃實有所闕，以攜諸侯，而罪我諸戎。我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，言語不達，何惡之能為？不與于會，亦無瞢焉?！辟x《青蠅》而退。
宣子辭焉，使即事于會，成愷悌也。
“駒支不屈于晉”譯文及注釋
譯文一
晉國范宣子同各國大夫在向地會晤。會晤時準備拘捕姜戎首領駒支。范宣子親自在殿上指責他，說：“來！姜戎氏！從前秦國人在瓜州追逐你的祖父吾離，你祖父吾離身披白茅，頭戴荊條，前來歸附我們先君。我們先君惠公僅有不多的田地，還與你們平分了，以供給食用?，F在諸侯事奉我們國君不如從前了，大概是言語泄漏了出去，主要是由于你的緣故。明早會晤的事，你不要參加了。參加，就拘捕你?！瘪x支回答說：“從前秦國人倚仗他們人多，對土地貪得無厭，驅逐我們戎人?；莨硎玖舜蠖鞔蟮?，說我們戎人，是四岳的后代，不要拋棄這些人。賜給我們南部邊境的田地，那里是狐貍居住，豺狼吼叫的地方。我們戎人鏟除了那里的荊棘，驅逐了那里的狐貍豺狼，成為先君不侵擾不背叛的臣屬，直到現在沒有二心?！?/p>
“從前文公與秦國討伐鄭國，秦國人偷偷與鄭國訂盟，并在鄭國安置了戍守的人，于是就發生了肴山之戰。晉軍在前面迎擊，戎人在后面抵抗，秦軍有來無回，實在是我們戎人使他陷入這個境地的。譬如捕鹿，晉國人抓住它的角，戎人拖住它的腿，與晉國人一起將它摔倒。戎人為什么不能免于罪？從這次戰役以來，晉國的所有戰役，我們戎人都是相繼按時參加，前來追隨執政，同肴山之戰時的心意一樣，豈敢背離疏遠？現在執政下面的大夫們恐怕的確有不足的地方，而使諸侯離心，卻歸咎我們戎人！我們戎人的飲食衣服與華夏之族不同，貨幣不通，言語不同，怎能去做壞事？不到會參加，也沒有什么可煩惱的。”
于是朗誦了《青蠅》一詩，然后退出。宣子表示道歉，并讓他到會參與事務，以便成全自己平易近人的君子的聲名。
譯文二
晉國和諸侯各國在向地集會，準備拘捕姜戎族的首領駒支。晉國大夫范宣子在朝會上親自指責他，說：“過來，姜戎氏!從前秦國人把你祖父吾離從瓜州趕走，你祖父吾離披著茅草衣、戴著荊條帽前來投奔我國先君。我先君惠公當時有不多的田地，卻與你們平分來養活你們。如今諸侯侍奉我們寡君不如從前，大概說話泄漏了什么機密，這主要是你造成的。明天的會議，你不要參加了!你要是參加，就把你抓起來!”
駒支回答說：“從前秦國人仗著他們人多,貪婪地掠奪土地，把我們各部落戎人從祖居地趕走。貴國君惠公顯示他崇高的品德,認為我們各部戎人都是四岳的后代，不該這樣拋棄滅絕。他賜給我們南部邊疆的土地，那里是狐貍居住、豺狼嗥叫的地方。我們各部戎人砍除了那里的荊棘,趕走了那里的狐貍、豺狼，從此成了貴國先君既不內侵也不外叛的臣屬，直到如今忠誠不二。從前文公與秦國攻打鄭國，秦國人私下里同鄭國人訂立盟約,留下軍隊在那里駐守,因此而發生肴地戰役。當時晉軍在前面抵抗,我們戎人在后面進擊,秦軍全軍覆沒,實在是我們戎人出了大力。這就如同捕鹿，晉國人抓住它的角，戎人拖住它的后腿，和晉國人一起把它掀倒。戎人為什么不能免于罪責呢?從那時以來，晉國多次出兵征戰，我戎人各部從來緊跟其后，時時追隨貴國執政，還是像肴之戰時那樣心志如一，豈敢疏遠背離?如今貴國軍旅中的長官可能真是有些地方做得不夠，使得諸侯叛離，你們卻怪罪我們戎人!我們各部戎人服飾飲食（習俗）不與華夏相同，禮儀使者不相往來，言語不通，能做什么對貴國不利的壞事?不參加盟會的事務，我也不會慚愧?！?/p>
駒支朗讀了《青蠅》詩退了下去，范宣子連忙道歉，請他參加會議事務，同時也成全了自己和藹可親的君子美名。
注釋
向：吳地，在今安徽懷遠縣西南。
戎子駒支：姜戎族的首領，名駒支。姜戎，戎族的一個部落。
數：音鼠，歷數其罪。
乃祖：你的祖父。瓜州：地名，在今甘肅敦煌西。
苫（shān）蓋：用草編成的覆蓋物。
不腆（tiǎn）：不豐厚，不多。
女：通“汝”，你。
職：主要。
詰朝：明日。
蠲（juān）：顯示。
四岳：傳說為堯舜時四方部落首領。裔胄：后嗣。
亢：抗。
掎：拉住，拖住。
踣；同“仆”。
猶肴志也：還是像在肴作戰時那樣忠心。
逷；音惕，遠。
攜：離，疏遠。
贄幣：古人見面時所贈送的禮物。贄幣不通，喻沒有往來。
瞢：音孟，悶，不舒暢。
青繩：《詩經·小雅》中的一篇，主旨是希望君子莫信饞言。
辭：道歉。
成：成全。愷悌：和樂平易。
“駒支不屈于晉”鑒賞
賞析
《駒支不屈于晉》在晉與諸侯“會于向”這一歷史事件中，只不過是一段小插曲，然而它卻有不同尋常的認識價值。這是中國古代民族關系史上一段耐人尋味的故事。它不僅讓我們看到了當時少數民族在霸權制度下所受壓迫的深重，也讓我們從駒支與范宣子的沖突與和解中看到了古代各民族既斗爭又融合的復雜關系的縮影。通過個性化的語言表現人物性格是《駒支不屈于晉》的一大特點。
先看范宣子，一上來就是：“來，姜戎氏!”像怒氣沖沖的主人呼喚惹了禍的奴隸，兇神惡煞，怒目而視，語氣咄咄逼人，態度粗魯生硬。接著居高臨下，夸示晉先君對諸戎的大德大恩，而后毫無根據地把“今諸侯之事我寡君不如昔者”的罪責一股腦推給駒支?！吧w言語漏泄”，分明是推測、懷疑，“職女之由”，則是武斷定罪，“與，將執女!”恐嚇之聲，令人不寒而栗!范宣子頤指氣使、不可一世的神態纖毫畢見。
駒支面對氣勢洶洶的指斥，面對即將遭受拘捕的厄運，則臨危不懼，據理力爭。針對范宣子強加于己的不實之詞，逐層辯駁，洗刷被潑在身上的污水，維護自己和部落的清白。從答話可以看出，駒支雖為戎族首領，但其語言藝術已經達到很高的水平。他的語言有以下幾個特點：（1）把握分寸，恰到好處。他對范宣子的無端指責，既針鋒相對又沒有過激言辭，既不掩惠公之德，也不蒙不白之冤。（2）邏輯嚴密，形象生動。先感惠公之德，再表戎對晉之功，以事實為據，證明自己對晉“不侵不叛”，忠心“不貳”。最后以諸戎“飲食衣服不與華同，贄幣不通，言語不達，何惡之能為”的事實駁斥范宣子強加的罪名，環環相扣，天衣無縫。尤其是關于“捕鹿”的比喻，極為確切生動，且符合人物的身份。（3）賦詩言志，頗具策略?！肚嘞墶匪x：“愷悌君子，無信讒言”，駒支將范宣子惡意相加的罪名解釋為“聽信讒言”，給了范宣子一個下臺的臺階，把范宣子說成“愷悌君子”，也讓這位盛氣凌人的大人物感覺舒服。其實駒支似乎設了一個看不見的圈套：是“愷悌君子”就不要聽信讒言，否則就不是“愷悌君子”。春秋時代，諸侯外交，講究賦詩言志。范宣子沒有賦詩言志，反不如駒支，說明駒支勝過范宣子，夷狄勝過華夏。這一點，恐怕不是《左傳》作者的初衷吧。
簡析
《左傳》除了對各國戰爭描述精彩之外，對一些謀臣說客的辭令藝術的記錄，也極具藝術性，尤其是那些謀臣們在外交中實話實話，以真取勝的史實，令人嘆為觀止?！恶x支不屈于晉》這篇文章記錄的就是戎子駒支以事實說話，駁倒范宣子的責難的事：范宣子仗著晉國的強大，仗著自己的先君曾有恩于羌戎，對駒支氣勢洶洶，把晉國霸主地位的動搖歸咎于駒支。戎子駒支則據理力爭，逐層辯駁。首先說晉國所賞賜的土地是荒蕪不毛之地，不足以稱大恩大德。其次說羌戎幫助晉國在肴地全殲秦軍，可以說已經報恩了，之后更是鞍前馬后，毫無二心。最后暗示晉國所以眾叛親離，乃是其自己一手造成的，與羌戎無關。全部辯辭語氣委婉而正氣凜然，使范宣子不得不服。 ?
左丘明簡介
先秦·左丘明的簡介
丘明（姓姜，氏丘，名明），華夏人，生于前502年，死于前422年，享年80歲。丘穆公呂印的后代。本名丘明，因其先祖曾任楚國的左史官，故在姓前添“左”字，故稱左史官丘明先生，世稱“左丘明”，后為魯國太史 。左氏世為魯國太史，至丘明則約與孔子（前551-479）同時，而年輩稍晚。他是當時著名史家、學者與思想家，著有《春秋左氏傳》、《國語》等。他左丘明的最重要貢獻在于其所著《春秋左氏傳》與《國語》二書。左氏家族世為太史，左丘明又與孔子一起“如周，觀書于周史”，故熟悉諸國史事，并深刻理解孔子思想。
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游俠列傳序
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上梅直講書
軾每讀《詩》至《鴟鸮》，讀《書》至《君奭》，常竊悲周公之不遇。及觀《史》，見孔子厄于陳蔡之間，而弦歌之聲不絕，顏淵、仲由之徒，相與問答。夫子曰： “‘匪兕匪虎，率彼曠野’，吾道非邪，吾何為于此？”顏淵曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，不容何??？不容然后見君子。”夫子油然而笑曰：“回，使爾多財，吾為爾宰?！狈蛱煜码m不能容，而其徒自足以相樂如此。乃今知周公之富貴，有不如夫子之貧賤。夫以召公之賢，以管蔡之親，而不知其心，則周公誰與樂其富貴？而夫子之所與共貧賤者，皆天下之賢才，則亦足以樂乎此矣。
軾七八歲時，始知讀書，聞今天下有歐陽公者，其為人如古孟軻、韓愈之徒。而又有梅公者，從之游而與之上下其議論。其后益壯，始能讀其文詞，想見其為人，意其飄然脫去世俗之樂，而自樂其樂也。方學為對偶聲律之文，求斗升之祿，自度無以進見于諸公之間。來京師逾年，未嘗窺其門。 今年春，天下之士，群至于禮部，執事與歐陽公實親試之。軾不自意，獲在第二。既而聞之，執事愛其文，以為有孟軻之風，而歐陽公亦以其能不為世俗之文也而取。是以在此，非左右為之先容，非親舊為之請屬，而向之十余年間聞其名而不得見者，一朝為知己。退而思之，人不可以茍富貴，亦不可以徒貧賤。有大賢焉而為其徒，則亦足恃矣。茍其僥一時之幸，從車騎數十人，使閭巷小民聚觀而贊嘆之，亦何以易此樂也。 傳曰：“不怨天，不尤人?！鄙w“優哉游哉，可以卒歲”。執事名滿天下，而位不過五品。其容色溫然而不怒，其文章寬厚敦樸而無怨言，此必有所樂乎斯道也。軾愿與聞焉。
孔子世家贊
太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！
論貴粟疏
圣王在上，而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財之道也。故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國亡捐瘠者，以畜積多而備先具也。今海內為一，土地人民之眾不避湯、禹，加以亡天災數年之水旱，而畜積未及者，何也？地有遺利，民有余力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農也。
民貧，則奸邪生。貧生于不足，不足生于不農，不農則不地著，不地著則離鄉輕家，民如鳥獸。雖有高城深池，嚴法重刑，猶不能禁也。夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨；饑寒至身，不顧廉恥。人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故務民于農桑，薄賦斂，廣畜積，以實倉廩，備水旱， 故民可得而有也。
民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方無擇也。夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。其為物輕微易藏，在于把握，可以周海內而無饑寒之患。此令臣輕背其主，而民易去其鄉，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。粟米布帛生于地，長于時，聚于力，非可一日成也。數石之重，中人弗勝，不為奸邪所利；一日弗得而饑寒至。是故明君貴五谷而賤金玉。
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方今之務，莫若使民務農而已矣。欲民務農，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農民有錢，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有余、補不足，令出而民利者也。順于民心，所補者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農功。今令民有車騎馬一匹者，復卒三人。車騎者，天下武備也，故為復卒。神農之教曰：“有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而無粟，弗能守也。”以是觀之，粟者，王者大用，政之本務。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃復一人耳，此其與騎馬之功相去遠矣。爵者，上之所擅，出于口而無窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過三歲，塞下之粟必多矣。
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象祠記
靈、博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也?！庇柙唬骸昂缓?？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延于世，吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。
象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸?！?瞽瞍亦允若，則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進治于善，則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。信乎，象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國，象不得以有為也?！彼股w舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟？
吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也?！?
諫逐客書
臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來邳豹、公孫支于晉。此五子者，不產于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強?；萃跤脧垉x之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之縱，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負于秦哉！向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。
今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛之女不充后宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進于前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立于側也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》、《衛》、《桑間》，《韶》、《虞》、《武》、《象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛》，退彈箏而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。
臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“借寇兵而赍盜糧”者也。夫物不產于秦，可寶者多；士不產于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。(泰山 一作：太山)
答蘇武書
子卿足下：
勤宣令德，策名清時，榮問休暢，幸甚幸甚。遠托異國，昔人所悲，望風懷想，能不依依？昔者不遺，遠辱還答，慰誨勤勤，有逾骨肉，陵雖不敏，能不慨然？
自從初降，以至今日，身之窮困，獨坐愁苦。終日無睹，但見異類。韋韝毳幕，以御風雨；羶肉酪漿，以充饑渴。舉目言笑，誰與為歡？胡地玄冰，邊土慘裂，但聞悲風蕭條之聲。涼秋九月，塞外草衰。夜不能寐，側耳遠聽，胡笳互動，牧馬悲鳴，吟嘯成群，邊聲四起。晨坐聽之，不覺淚下。嗟乎子卿，陵獨何心，能不悲哉！
與子別后，益復無聊，上念老母，臨年被戮；妻子無辜，并為鯨鯢；身負國恩，為世所悲。子歸受榮，我留受辱，命也如何？身出禮義之鄉，而入無知之俗；違棄君親之恩，長為蠻夷之域，傷已！令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣。功大罪小，不蒙明察，孤負陵心區區之意。每一念至，忽然忘生。陵不難刺心以自明，刎頸以見志，顧國家于我已矣，殺身無益，適足增羞，故每攘臂忍辱，轍復茍活。左右之人，見陵如此，以為不入耳之歡，來相勸勉。異方之樂，只令人悲，增忉怛耳。
嗟乎子卿，人之相知，貴相知心，前書倉卒，未盡所懷，故復略而言之。
昔先帝授陵步卒五千，出征絕域。五將失道，陵獨遇戰，而裹萬里之糧，帥徒步之師；出天漢之外，入強胡之域；以五千之眾，對十萬之軍；策疲乏之兵，當新羈之馬。然猶斬將搴旗，追奔逐北，滅跡掃塵，斬其梟帥，使三軍之士，視死如歸。陵也不才，希當大任，意謂此時，功難堪矣。匈奴既敗，舉國興師。更練精兵，強逾十萬。單于臨陣，親自合圍?？椭髦?，既不相如；步馬之勢，又甚懸絕。疲兵再戰，一以當千，然猶扶乘創痛，決命爭首。死傷積野，余不滿百，而皆扶病，不任干戈，然陵振臂一呼，創病皆起，舉刃指虜，胡馬奔走。兵盡矢窮，人無尺鐵，猶復徒首奮呼，爭為先登。當此時也，天地為陵震怒，戰士為陵飲血。單于謂陵不可復得，便欲引還，而賊臣教之，遂使復戰，故陵不免耳。
昔高皇帝以三十萬眾，困于平城。當此之時，猛將如云，謀臣如雨，然猶七日不食，僅乃得免。況當陵者，豈易為力哉？而執事者云云，茍怨陵以不死。然陵不死，罪也；子卿視陵，豈偷生之士而惜死之人哉？寧有背君親，捐妻子而反為利者乎？然陵不死，有所為也，故欲如前書之言，報恩于國主耳，誠以虛死不如立節，滅名不如報德也。昔范蠡不殉會稽之恥，曹沬不死三敗之辱，卒復勾踐之仇，報魯國之羞，區區之心，竊慕此耳。何圖志未立而怨已成，計未從而骨肉受刑，此陵所以仰天椎心而泣血也。
足下又云：“漢與功臣不薄。”子為漢臣，安得不云爾乎？昔蕭樊囚縶，韓彭葅醢，晁錯受戮，周魏見辜。其余佐命立功之士，賈誼亞夫之徒，皆信命世之才，抱將相之具，而受小人之讒，并受禍敗之辱，卒使懷才受謗，能不得展。彼二子之遐舉，誰不為之痛心哉？陵先將軍，功略蓋天地，義勇冠三軍，徒失貴臣之意，剄身絕域之表。此功臣義士所以負戟而長嘆者也。何謂不薄哉？且足下昔以單車之使，適萬乘之虜。遭時不遇，至于伏劍不顧；流離辛苦，幾死朔北之野。丁年奉使，皓首而歸；老母終堂，生妻去帷。此天下所希聞，古今所未有也。蠻貊之人，尚猶嘉子之節，況為天下之主乎？陵謂足下當享茅土之薦，受千乘之賞。聞子之歸，賜不過二百萬，位不過典屬國，無尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，盡為萬戶侯；親戚貪佞之類，悉為廊廟宰。子尚如此，陵復何望哉？且漢厚誅陵以不死，薄賞子以守節，欲使遠聽之臣望風馳命，此實難矣，所以每顧而不悔者也。陵雖孤恩，漢亦負德。昔人有言：“雖忠不烈，視死如歸?！绷暾\能安，而主豈復能眷眷乎？男兒生以不成名，死則葬蠻夷中，誰復能屈身稽顙，還向北闕，使刀筆之吏弄其文墨邪？愿足下勿復望陵。
嗟乎子卿，夫復何言？相去萬里，人絕路殊。生為別世之人，死為異域之鬼。長與足下生死辭矣。幸謝故人，勉事圣君。足下胤子無恙，勿以為念。努力自愛，時因北風，復惠德音。李陵頓首。