白云兩袖吟魂健，賦莊生秋水篇，布袍寬風月無邊。

“白云兩袖吟魂健，賦莊生秋水篇，布袍寬風月無邊。”鑒賞

賞析

這首曲淋漓盡致的發(fā)露出作者對道家生活的向往。

該曲起首兩句的對仗就出手不凡。在動物門、身體門、專名、數(shù)字都一絲不移的工整前提下，作者盡量拉大了兩句意象的距離，滿足了“正對為劣，反對為優(yōu)”的對仗標準。前句不明言自己細讀老子《道德經(jīng)》，而以“《老子》五千言”的蠅頭小楷代表了這一意境。這種借描敘受作用的客體來反映作用者主體的借意手法，是中國詩歌特有的一種表現(xiàn)手段，如李商隱的“凄涼《寶劍篇》，羈泊欲窮年”（《風雨》）就是一例（《寶劍篇》為唐郭元振借抒壯懷的詩作，本身并不含凄涼之意）。以下“鶴背”句則將“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”的故事集中于一句之中，而主旨則在于“鶴背”，表現(xiàn)出成仙得道所擁有的極度快意。兩句都作奇兀的盤空硬語，顯示了詩人倜儻不群的豪邁情興。

“白云兩袖”是翱翔高處的夸語，卻同時也是在運用一段道家的典故。南朝齊的道人陶弘景，隱居句曲山，與白云為侶，曾作詩回答齊武帝問訊：“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君。”而筆記載他在山中娛樂賓客，能振袖放出云氣（見《古今怪異集成·云》）。結(jié)合這一典故，全句便帶上了在肉體和精神上都離塵出世的高士韻味。“吟魂健”，所吟詠賦出的是像莊子《秋水篇》那樣的至理道言；身著道家的寬大布袍，胸中包羅了天地萬象。這接下來的三句，完滿地繪現(xiàn)了得道高士的風神。道家追求精神絕對自由的宗旨與文人希冀獲得個性解放的心理頗易合拍，像大詩人李白就曾加入道籍，所以作者在曲中的虔心皈依，是毫不奇怪的。

末三句則點明了全曲的題旨。“名不上瓊林殿”是藐視功名，“夢不到金谷園”是鄙棄富貴。“海上神仙”則是這兩句的詮釋，也是對全曲的總結(jié)。然而唯因有了“瓊林殿”、“金谷園”這些人事因素的陪襯，作者所塑造的“海上神仙”，便更多了避世抗俗的積極意味，而與純粹宗教意義上的求道成仙有了截然的區(qū)別。全曲給人以豪放的印象，而無夸誕的嫌疑，其原因也正在于此。