“虞美人·為梁汾賦”譯文及注釋
譯文
任憑你輯集我的詞作，只要不辜負我的一片真心便可。仕途失意的人只想填好自己的詞作，哪怕最后進入地獄，也不會后悔。
仕途失意之人哪有得意之士那么躊躇滿志，你們只管嘲笑好了。得意之人嘲笑失意之人貧病交加，仕途坎坷，是的，我們與你們這些身居高位而無所作為的官僚確實無法可比。
注釋
虞美人：詞牌名，又名《一江春水》《玉壺水》《巫山十二峰》等。雙調，五十六字，上下片各四句，皆為兩仄韻轉兩平韻。
料理：處理、安排，指點、指教，此處含有輯集之意。
花間：即《花間集》，為后蜀人趙崇祚編輯的一部詞集。
課：指詞作。
天梯：古人想象中登天的階梯，此處喻為入仕朝堂，登上高位。
黃九：北宋詩人、書法家黃庭堅，排行第九，因以稱之。
秦七：北宋詞人秦少游。
泥犁：佛教語，梵語的譯音，意為地獄。
瘦狂：比喻仕途失意。
癡肥：肥胖而無所用心。
諸公袞袞：源源不斷而繁雜，舊時稱身居高位而無所作為的官僚。
“虞美人·為梁汾賦”鑒賞
賞析
這首詞是納蘭寫給好友顧貞觀的，也是一首憤世嫉俗的明志詞。納蘭將自己的詩稿交給顧貞觀，讓他幫自己選集付梓，借此事以言志，表達自己濁世自清的高沽情懷。
此時的納蘭，早已是康熙大帝眼前的紅人。無數雙圖謀不軌的眼睛在暗中窺伺著他，無數污濁的欲望企圖將他打倒：榮華富貴，錦衣玉食，這是多少人的終極夢想。而納蘭擁有著這一切，卻感覺分外痛苦。它們如同無形的枷鎖，捆住身，困住心，深人骨髓，不可掙脫。金碧輝煌的宮殿．也是一座困獸之城，人們在里面廝殺搏斗，用最血腥的方式殺出一條生路。高處的高處，卻是更加難以承受的寒冷。納蘭在這身不由己的深宮之內，孤獨壓抑，渴望著自由。
而顧貞觀的出現，仿佛是一陣溫暖的風。納蘭在深不可測的黑夜中踽踽獨行，遇到煢煢孑直的顧貞觀。兩人一見如故，同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。
“憑君料理花問課，莫負當初我。”世事紛擾，唯有琴棋書畫、寫詩論道才是人生真諦。飽讀圣賢書的風流才子是不會與那些蠅營狗茍之人同流合污的。剛好，顧貞觀與納蘭想的一樣。兩人一拍即合，惺惺相惜。納蘭知道，顧貞觀是自己生命中不可多得的良人。于是，他把自己多年以來的心血，交付給了他。只因他們有這份難能可貴的默契。
“眼看雞犬上天梯，黃九自招秦七共泥犁。”“雞犬上天梯”，此是淮南王劉安“雞犬升天”的典故，一人得道雞犬升天，納蘭諷刺著那些趨炎附勢登上高位的小人。黃庭堅年輕時喜歡寫些詞風香艷的詞，有個和尚法云斥責他說：“你寫這些下流的東西，教唆世人，有傷風化．將來是要墮入地獄的。”黃九和秦七顯然是顧貞觀和容若的自況。我們不追求功名利祿，填詞作樂，讓那些小人們升天去吧，我們寧愿下地獄也不要與他們同流合污。
“瘦狂那似癡肥好，判任癡肥笑。”瘦狂和癡肥是南朝沈昭略的典故。沈昭略為人曠達不羈，有次他喝了酒，遇到王約，嘲笑道：“你就是王約么？為什么又肥又癡？”王約反唇相譏：“你就是沈昭略？為什么又瘦又狂？”沈昭略哈哈大笑道：“瘦比胖好，狂比癡好。”納蘭在此是斷章取義，以“瘦狂”指自己和顧貞觀，而“肥癡”之人，則是那些追逐榮華富貴的小人。此時的納蘭沒了往日的多愁善感，他豪邁地說：你們這些愚鈍的肥癡之人，也配笑話我們么？直抒胸臆，酣暢淋漓。
“笑他多病與長貧，不及諸公袞袞向風塵。”這句更是嘲諷。多病指納蘭自己，長貧則是顧貞觀。他們這兩個貧病交加的人，為癡肥們所嘲笑。然而，我們所追求的精神境界，豈是你們這些小人們能懂的呢？你們盡管追名逐利去吧，我們絲毫不在意這些浮華的東西。
這首詞寫得曠達不羈，慷慨激昂，大有“眾人皆醉我獨醒”的豪邁之氣。納蘭尖刻地諷刺了那些世俗小人，更加鮮明地表達了自己不會同流合污的氣節。
納蘭這樣一個風流倜儻的性情中人，確實不該存在于這樣一個追逐風塵的時代。英年早逝，未嘗不是一種更好的結局。
創作背景
此詞作于康熙十七年（公元1678）春。康熙十五年（公元1676），納蘭初識顧貞觀，兩人共編《今詞初集》。十七年（1678）春，顧貞觀與吳琦又為納蘭編刊詞集《飲水詞》，納蘭于是作此詞向好友表明自己的情操與心跡。
納蘭性德簡介
清代·納蘭性德的簡介
納蘭性德（1655－1685），滿洲人，字容若，號楞伽山人，清代最著名詞人之一。其詩詞“納蘭詞”在清代以至整個中國詞壇上都享有很高的聲譽，在中國文學史上也占有光采奪目的一席。他生活于滿漢融合時期，其貴族家庭興衰具有關聯于王朝國事的典型性。雖侍從帝王，卻向往經歷平淡。特殊的生活環境背景，加之個人的超逸才華，使其詩詞創作呈現出獨特的個性和鮮明的藝術風格。流傳至今的《木蘭花令·擬古決絕詞》——“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇？等閑變卻故人心，卻道故人心易變。”富于意境，是其眾多代表作之一。
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又與焦弱侯
鄭子玄者，丘長孺父子之文會友也。文雖不如其父子，而質實有恥，不肯講學，亦可喜，故喜之。蓋彼全不曾親見顏、曾、思、孟，又不曾親見周、程、張、朱，但見今之講周、程、張、朱者，以為周、程、張、朱實實如是爾也，故恥而不肯講。不講雖是過，然使學者恥而不講，以為周、程、張、朱卒如是而止，則今之講周、程、張、朱者可誅也。彼以為周、程、張、朱者皆口談道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍講道德，說仁義自若也；又從而嘵嘵然語人曰：“我欲厲俗而風世。”彼謂敗俗傷世者，莫甚于講周、程、張、朱者也，是以益不信。不信故不講。然則不講亦未為過矣。
黃生過此，聞其自京師往長蘆抽豐，復跟長蘆長官別赴新任。至九江，遇一顯者，乃舍舊從新，隨轉而北，沖風冒寒，不顧年老生死。既到麻城，見我言曰：“我欲游嵩少，彼顯者亦欲游嵩少，拉我同行，是以至此。然顯者俟我于城中，勢不能一宿。回日當復道此，道此則多聚三五日而別，茲卒卒誠難割舍云。”其言如此，其情何如？我揣其中實為林汝寧好一口食難割舍耳。然林汝寧向者三任，彼無一任不往，往必滿載而歸，茲尚未厭足，如餓狗思想隔日屎，乃敢欺我以為游嵩少。夫以游嵩少藏林汝寧之抽豐來嗛我；又恐林汝寧之疑其為再尋己也，復以舍不得李卓老，當再來訪李卓老，以嗛林汝寧：名利兩得，身行俱全。我與林汝寧幾皆在其術中而不悟矣；可不謂巧乎！今之道學，何以異此！
由此觀之，今之所謂圣人者，其與今之所謂山人者一也，特有幸不幸之異耳。幸而能詩，則自稱曰山人；不幸而不能詩，則辭卻山人而以圣人名。幸而能講良知，則自稱曰圣人；不幸而不能講良知，則謝卻圣人而以山人稱。展轉反復，以欺世獲利。名為山人而心同商賈，口談道德而志在穿窬。夫名山人而心商賈，既已可鄙矣，乃反掩抽豐而顯嵩少，謂人可得而欺焉，尤可鄙也！今之講道德性命者，皆游嵩少者也；今之患得患失，志于高官重祿，好田宅，美風水，以為子孫蔭者，皆其托名于林汝寧，以為舍不得李卓老者也。然則鄭子玄之不肯講學，信乎其不足怪矣。
且商賈亦何可鄙之有？挾數萬之貲，經風濤之險，受辱于關吏，忍詬于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末。然必交結于卿大夫之門，然后可以收其利而遠其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！今山人者，名之為商賈，則其實不持一文；稱之為山人，則非公卿之門不履，故可賤耳。雖然，我寧無有是乎？然安知我無商賈之行之心，而釋迦其衣以欺世而盜名也耶？有則幸為我加誅，我不護痛也。雖然，若其患得而又患失，買田宅，求風水等事，決知免矣。
寄吳德仁兼簡陳季常
東坡先生無一錢，十年家火燒凡鉛。
黃金可成河可塞，只有霜鬢無由玄。
龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。
忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。
誰似濮陽公子賢，飲酒食肉自得仙。
平生寓物不留物，在家學得忘家禪。
門前罷亞十頃田，清溪繞屋花連天。
溪堂醉臥呼不醒，落花如雪春風顛。
我游蘭溪訪清泉，已辦布襪青行纏。
稽山不是無賀老，我自興盡回酒船。
恨君不識顏平原，恨我不識元魯山。
銅駝陌上會相見，握手一笑三千年。