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      得獻吉江西書

      [明代]:何景明

      近得潯陽江上書,遙思李白更愁予。

      天邊魑魅窺人過,日暮黿鼉傍客居。

      鼓柁湘江應未得,買田陽羨定何如?

      他年淮水能相訪,桐柏山中共結廬。


      “得獻吉江西書”譯文及注釋

      譯文

      近日得到了九江寄來的音書,遙遙地思念獻吉更使我愁苦。

      朝里的奸黨整日找人的過錯,夜晚時各種丑類也傍人居住。

      泛舟襄江,恐怕難于實現,隱居家鄉,不知怎么樣?

      過些年如能到淮水相訪,一起到桐柏山隱居結廬。

      注釋

      獻吉:李夢陽之字。

      潯陽江:指長江流經潯陽的一段。潯陽,古縣名,今江西九江市。

      魑魅(chī mèi):山妖鬼怪,此指朝中奸黨。

      黿鼉(yuán tuó):大鱉與鱷魚,喻指兇惡的權貴。“天邊”、“日暮”兩句都指李夢陽處境之險惡。

      鼓柁(duò):泛舟。

      陽羨:古縣名,即今江蘇宜興。后以買田陽羨指隱居田園。

      桐柏山:在今河南省桐柏縣西南。何景明家鄉信陽位于桐柏山東南百余里。

      “得獻吉江西書”鑒賞

      賞析

      “近得潯陽江上書,遙思李白更愁予。”以太白譬夢陽,不僅因二者同姓,而且也以才德兼備而不見容于世相似。“愁予”一辭出自《楚辭·九歌》“目渺渺兮愁予”,大有“涼風起天末,君子意如何”(杜甫《天末懷李白》)的愁思。杜詩接下去有“文章憎命達,魑魅喜人過”之句,言太白才高見嫉,被陷于小人。又于“魑魅”外想出個“黿鼉”作對仗: “天邊魑魅窺人過,日暮黿鼉傍客居。”“黿鼉”偏義于后者即鱷魚,那可是揚子江上要吃人的怪物。引入“黿鼉”,便與“潯陽江”更為貼切。這“黿鼉”和“魑魅”,都是比喻李夢陽周圍的惡勢力。它們圍住他、窺伺他,是決不肯放過他的。作者同意朋友在信中的說法,也是希望他提高警惕,不要大意,擔憂之色溢于言表。

      后四句承上意轉,進一步希望朋友作最壞的打算。看來問題還不太嚴重,最多是丟官歸里。不過也不那么簡單,還未能馬上急流勇退。因為“魑魅”、 “黿鼉”在逼近,在窺伺,欲速不達,只能步步為營,且守且退。“鼓柁襄江應未得,買田陽羨定何如?”襄江流經襄陽,那是漢代隱逸漢陰丈人、龐德公,唐代田園山水詩宗孟浩然居住過的地方。陽羨是會稽的一塊好地方,蘇東坡詞云:“買田陽羨吾將老,從來只為溪山好。”

      詩中“鼓柁襄江”、“買田陽羨”皆指歸田。“應未得”、“定何如”亦互文,都是尚不能付諸實踐之意。但詩人相信這一天會成事實,因李夢陽實際上是開封人,何景明系信陽人,兩地距淮河、桐柏山不遠,所以詩的結尾道:“他年淮水能相訪,桐柏山中共結廬。”這個結尾表明作者也已厭倦官場黑暗,意欲退隱,不僅是為明哲保身,也是為遠世全節的考慮。友人一旦丟官,交游定當銳減,而何大復本人堅定表示愿與卜鄰,正是從道義上給朋友以支持。

      全詩兩句一意,極為疏朗。如純從技巧角度而言,中兩聯上下句均似有犯復之嫌。試將頷聯“天邊魑魅窺人過,日暮黿鼉傍客居”,與杜詩“文章憎命達,魑魅喜人過”比較,前句兩句十四字只一意,后兩句十字具兩意,其意象疏密之別顯然。但從全詩著眼,則情真意摯,一氣貫注,實不拘拘格律,不當以字句之工拙計優劣。

      創作背景

      《明史·李夢陽傳》載,明武宗正德五年(1510年)劉瑾伏誅,李夢陽復職,調江西提學副使。李夢陽給何景明的信中曾談到了得罪權貴,為其整治的事,這使何景明聯想到當年李白因從永王以“附逆”罪被捕入潯陽獄中的故事。因此作者寫下此詩安慰于他。 ?

      何景明簡介

      明代·何景明的簡介

      何景明

      何景明(1483~1521)字仲默,號白坡,又號大復山人,信陽浉河區人。明弘治十五年(1502)進士,授中書舍人。正德初,宦官劉瑾擅權,何景明謝病歸。劉瑾誅,官復原職。官至陜西提學副使。為“前七子”之一,與李夢陽并稱文壇領袖。其詩取法漢唐,一些詩作頗有現實內容。有《大復集》。

      ...〔? 何景明的詩(6篇)

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      黃生過此,聞其自京師往長蘆抽豐,復跟長蘆長官別赴新任。至九江,遇一顯者,乃舍舊從新,隨轉而北,沖風冒寒,不顧年老生死。既到麻城,見我言曰:“我欲游嵩少,彼顯者亦欲游嵩少,拉我同行,是以至此。然顯者俟我于城中,勢不能一宿。回日當復道此,道此則多聚三五日而別,茲卒卒誠難割舍云。”其言如此,其情何如?我揣其中實為林汝寧好一口食難割舍耳。然林汝寧向者三任,彼無一任不往,往必滿載而歸,茲尚未厭足,如餓狗思想隔日屎,乃敢欺我以為游嵩少。夫以游嵩少藏林汝寧之抽豐來嗛我;又恐林汝寧之疑其為再尋己也,復以舍不得李卓老,當再來訪李卓老,以嗛林汝寧:名利兩得,身行俱全。我與林汝寧幾皆在其術中而不悟矣;可不謂巧乎!今之道學,何以異此!

      由此觀之,今之所謂圣人者,其與今之所謂山人者一也,特有幸不幸之異耳。幸而能詩,則自稱曰山人;不幸而不能詩,則辭卻山人而以圣人名。幸而能講良知,則自稱曰圣人;不幸而不能講良知,則謝卻圣人而以山人稱。展轉反復,以欺世獲利。名為山人而心同商賈,口談道德而志在穿窬。夫名山人而心商賈,既已可鄙矣,乃反掩抽豐而顯嵩少,謂人可得而欺焉,尤可鄙也!今之講道德性命者,皆游嵩少者也;今之患得患失,志于高官重祿,好田宅,美風水,以為子孫蔭者,皆其托名于林汝寧,以為舍不得李卓老者也。然則鄭子玄之不肯講學,信乎其不足怪矣。

      且商賈亦何可鄙之有?挾數萬之貲,經風濤之險,受辱于關吏,忍詬于市易,辛勤萬狀,所挾者重,所得者末。然必交結于卿大夫之門,然后可以收其利而遠其害,安能傲然而坐于公卿大夫之上哉!今山人者,名之為商賈,則其實不持一文;稱之為山人,則非公卿之門不履,故可賤耳。雖然,我寧無有是乎?然安知我無商賈之行之心,而釋迦其衣以欺世而盜名也耶?有則幸為我加誅,我不護痛也。雖然,若其患得而又患失,買田宅,求風水等事,決知免矣。



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