獻(xiàn)玉者曰：以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之。
宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕。子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之。
子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若與我者，皆喪寶也，不若人有其寶。”稽首而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉(xiāng)，納此以請死也。”子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所。故宋國之長者曰：“子罕非無寶也，所寶者異也。今以百金與搏黍以示兒子，兒子必取搏黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧與道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其取彌精；其知彌粗，其取彌粗。子罕之所寶者至矣。”
“獻(xiàn)玉者曰：以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之。”譯文及注釋
譯文
宋國有個(gè)人得了一塊玉石，便把它獻(xiàn)給司城子罕，子罕不愿意收。獻(xiàn)玉石的人說：“我把給人看了，玉匠說這是塊寶石，所以我才敢把它獻(xiàn)給您。”
子罕說：“我把不貪婪當(dāng)作寶，你把玉石當(dāng)作寶。倘若你把玉石給了我，我們都失掉了自己的寶。不如各自都保留自己的寶。”獻(xiàn)玉的人很恭敬地說：“小人擁有玉，寸步難行，獻(xiàn)出這個(gè)玉是想請求免于死難。”子罕把它放在自己的鄉(xiāng)里，讓工匠替自己雕玉，（賣掉玉）使獻(xiàn)玉人富有之后，讓他回到家里。所以宋國的長者說：“子罕不是沒有寶貝，而是他的寶貝與眾不同啊！”要是把百兩黃金與黃鸝鳥給一個(gè)嬰兒選，他肯定會選黃鸝鳥；把和氏璧和百兩黃金給一個(gè)鄙俗的人選，他也一定會選黃金；把和氏璧和有關(guān)道德的至理名言給賢者選，賢者一定會選擇至言。人的知識越精深，他的抉擇也越精妙；只能看到糟粕的人，就只會去獲取糟粕。子罕所看到的精華就是最精華的東西啊！”
注釋
或：有個(gè)人。
得：得到。
諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”。
示：給……看。
故：所以。
爾：代詞，你。
以……為：當(dāng)做。
若：倘若，假若。
不若：不如。若，動詞，如。
人：各人，各自。
稽首：叩頭。
長者：年高有德的人。
寶：寶物，這里是意動用法，以......為寶。
搏黍：黃鶯。
兒子：嬰兒。
鄙人：鄙俗的人。
道德之至言：合于道德準(zhǔn)則的至理之言。至言，極其高超或高明的言論。至，極致，至極。
知：通“智”，知識或智慧。
精：精深。
“獻(xiàn)玉者曰：以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之。”鑒賞
簡析
這是一段討論道德的文章，在大多數(shù)普通人眼中，金銀珠玉是寶貝，但是在賢德的人看來，道德才是真正的寶貝。
文章一開頭就揭示了獻(xiàn)玉者與子罕對寶物截然不同的看法。子罕所說的“寶”即精神的寶物，是超脫于物質(zhì)層面的寶。他以此為寶，表明了子罕非比尋常的良好道德品質(zhì)。作者通過設(shè)喻的手法，從人對寶物的不同態(tài)度展開議論，強(qiáng)調(diào)子罕不貪的高尚品德和境界。由此得出“其知彌精，其取彌精”一個(gè)人的知識越精深，一個(gè)人的選擇就越精妙。這里的知識：一指道德修養(yǎng)，二指智力培養(yǎng)。換句話說就是一個(gè)人要有精神追求。賢者從和氏璧和道德之言中選擇后者這里是道德修養(yǎng)提升的需要，體現(xiàn)了賢者道德的崇高。當(dāng)今社會有些人抵不住誘惑無法堅(jiān)守本性，在物欲面前心理失衡，這是道德還沒有達(dá)到這種境界的緣故。
中心
文章一開頭就揭示了獻(xiàn)玉者與子罕對寶物截然不同的看法。子罕所說的“寶”即精神的寶物，是超脫于物質(zhì)層面的寶。他以此為寶，表明了子罕的超過常人的良好道德品質(zhì)。作者通過設(shè)喻的手法，從人對寶物的不同態(tài)度展開議論，強(qiáng)調(diào)子罕不貪的高尚品德和境界操守。由此得出“其知彌精，其取彌精”一個(gè)人的知識越精深，一個(gè)人的選擇就越精妙。這里的知識一指道德修養(yǎng)，二指智力培養(yǎng)。總而言之就是一個(gè)人要有精神追求。賢者從和氏璧和道德之言中選擇后者這里是道德修養(yǎng)提升的需要，體現(xiàn)了其精神的崇高。當(dāng)今社會有些人抵不住誘惑無法堅(jiān)守本性，在物欲面前心理失衡，這是道德還沒有達(dá)到這種境界的緣故。
劉向簡介
兩漢·劉向的簡介
劉向（約前77—前6） 原名更生，字子政，祖籍沛郡（今屬江蘇徐州）人。西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。劉向的散文主要是秦疏和校讎古書的“敘錄”，較有名的有《諫營昌陵疏》和《戰(zhàn)國策敘錄》，敘事簡約，理論暢達(dá)、舒緩平易是其主要特色。
...〔? 劉向的詩(22篇)〕