宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕。

“宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕。”鑒賞

簡(jiǎn)析

這是一段討論道德的文章，在大多數(shù)普通人眼中，金銀珠玉是寶貝，但是在賢德的人看來(lái)，道德才是真正的寶貝。

文章一開(kāi)頭就揭示了獻(xiàn)玉者與子罕對(duì)寶物截然不同的看法。子罕所說(shuō)的“寶”即精神的寶物，是超脫于物質(zhì)層面的寶。他以此為寶，表明了子罕非比尋常的良好道德品質(zhì)。作者通過(guò)設(shè)喻的手法，從人對(duì)寶物的不同態(tài)度展開(kāi)議論，強(qiáng)調(diào)子罕不貪的高尚品德和境界。由此得出“其知彌精，其取彌精”一個(gè)人的知識(shí)越精深，一個(gè)人的選擇就越精妙。這里的知識(shí)：一指道德修養(yǎng)，二指智力培養(yǎng)。換句話(huà)說(shuō)就是一個(gè)人要有精神追求。賢者從和氏璧和道德之言中選擇后者這里是道德修養(yǎng)提升的需要，體現(xiàn)了賢者道德的崇高。當(dāng)今社會(huì)有些人抵不住誘惑無(wú)法堅(jiān)守本性，在物欲面前心理失衡，這是道德還沒(méi)有達(dá)到這種境界的緣故。

中心

文章一開(kāi)頭就揭示了獻(xiàn)玉者與子罕對(duì)寶物截然不同的看法。子罕所說(shuō)的“寶”即精神的寶物，是超脫于物質(zhì)層面的寶。他以此為寶，表明了子罕的超過(guò)常人的良好道德品質(zhì)。作者通過(guò)設(shè)喻的手法，從人對(duì)寶物的不同態(tài)度展開(kāi)議論，強(qiáng)調(diào)子罕不貪的高尚品德和境界操守。由此得出“其知彌精，其取彌精”一個(gè)人的知識(shí)越精深，一個(gè)人的選擇就越精妙。這里的知識(shí)一指道德修養(yǎng)，二指智力培養(yǎng)。總而言之就是一個(gè)人要有精神追求。賢者從和氏璧和道德之言中選擇后者這里是道德修養(yǎng)提升的需要，體現(xiàn)了其精神的崇高。當(dāng)今社會(huì)有些人抵不住誘惑無(wú)法堅(jiān)守本性，在物欲面前心理失衡，這是道德還沒(méi)有達(dá)到這種境界的緣故。