“撥不斷·嘆寒儒”譯文及注釋
譯文
可嘆那貧寒的讀書人，白白地讀了那么多的書，讀書必須要題字在橋柱。即便題柱后乘坐上了駟馬車，可乘了車又有誰能像陳皇后那樣重金求買《長門賦》？先到長安看看，就回鄉去吧！
注釋
寒儒：貧窮的讀書人。
謾：徒然，枉自。
須索：應該，必須。
題橋柱：司馬相如未發跡時，從成都云長安，出城北十里，在升仙橋橋柱上題云：“不乘駟馬高車，不過此橋?！?/p>
《長門賦》：陳皇后失寵于漢武帝，退居長門宮，聞司馬相如善作賦，以黃金百斤請其作《長門賦》，以悟主上。武帝看后心動，陳皇后復得寵。
參考資料：
1、蔣星煜 等．元曲鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1990年：1245
“撥不斷·嘆寒儒”鑒賞
創作背景
這首小令有個特點，即用了“頂針續麻”的手法，也就是將前句的結尾，用作后句的開頭。馬致遠是這種巧體的始作俑者，所以在形式上還不十分完整，到了后起的散曲，如無名氏《小桃紅》：“斷腸人寄斷腸詞，詞寫心間事。事到頭來不由自，自尋思……”“頂針”的表現就更為嚴謹了。
這首曲雖未點出漢文學家司馬相如的名字，其實卻是以他的遭際生發，來“嘆寒儒，謾讀書”的。司馬相如是元散曲中憑借真才實學而得青云直上的典型。作品將他題橋柱、乘駟馬車、作《長門賦》的發達經歷分為三句，一一作為“寒儒”的比照；后者終究有所不及，只得“且看了長安回去”。言下之意，于今即使有司馬相如一樣的高才，最終也得不到應有的賞識。作者欲擒故縱，一步步假設退讓，最后還是回到了“寒儒”的原點。末句亦無異一聲嘆息，以嘆始，以嘆終；感情色彩是十分鮮明的。
嚴格地說，本曲在邏輯上是不很周密的，比如“讀書須索題橋柱”就不是“謾讀書”的必要條件，乘了駟馬車，碰不上“誰買《長門賦》”，與“看了長安回去”的結局也成不了因果聯系。但我們前面說過，本曲在形式上具有“頂針續麻”的特點。這一特點造成了鄰句之間的緊密接續，從全篇來看，則產生了句意的抑揚進退。文勢起伏，本身吸引了讀者的注意力，在論點的支持上未能十分縝密，也就不很重要了。
“且看了長安回去”，似乎也有典故的涵義?；缸T《新論》：“人聞長安樂，出門西向而笑?！碧拼辖贾辛诉M士，得意非凡，作詩云：“春風得意馬蹄疾，一日看遍長安花?！痹蝗俗I為外城士子眼孔小的話柄?！昂濉眰冞€沒有孟郊中進士的那份幸運，“看了長安”后不得不灰溜溜打道“回去”，“長安樂”對他們來說真成了一面畫餅。這種形似尋常而實則冷峭的語句，是散曲作家最為擅長的。
馬致遠簡介
元代·馬致遠的簡介
馬致遠（1250年-1321年），字千里，號東籬（一說字致遠，晚號“東籬”），漢族，大都（今北京）人，另一說（馬致遠是河北省東光縣馬祠堂村人，號東籬，以示效陶淵明之志）。他的年輩晚于關漢卿、白樸等人，生年當在至元（始于1264）之前，卒年當在至治改元到泰定元年（1321—1324）之間，與關漢卿、鄭光祖、白樸并稱“元曲四大家”，是我國元代時著名大戲劇家、散曲家。
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水調歌頭·過岳陽樓作
湖海倦游客，江漢有歸舟。西風千里，送我今夜岳陽樓。日落君山云氣，春到沅湘草木，遠思渺難收。徙倚欄桿久，缺月掛簾鉤。
雄三楚，吞七澤，隘九州。人間好處，何處更似此樓頭。欲吊沈累無所，但有漁兒樵子，哀此寫離憂?；厥捉杏菟矗湃魸M芳洲。
答客難
客難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術，慕圣人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝記，著于竹帛；唇腐齒落，服膺而不可釋，好學樂道之效，明白甚矣；自以為智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠，以事圣帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟。意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？”
東方先生喟然長息，仰而應之曰：“是故非子之所能備。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，并為十二國，未有雌雄。得士者強，失士者亡，故說得行焉。身處尊位，珍寶充內，外有倉麋，澤及后世，子孫長享。今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂；天下平均，合為一家，動發舉事，猶運之掌，賢與不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所；故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節效情，安知前后？夫天地之大，士民之眾，竭精馳說，并進輻湊者，不可勝數；悉力慕之，困于衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：‘天下無害，雖有圣人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功。’故曰：時異事異。
“雖然，安可以不務修身乎哉！《詩》曰：‘鼓鐘于宮，聲聞于外?！Q鳴九皋，聲聞于天’。茍能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二，乃設用于文武，得信厥說。封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，修學敏行，而不敢怠也。譬若鹡鸰，飛且鳴矣。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行?！煊谐６?，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功。”詩云：‘禮義之不愆，何恤人之言？’水至清則無魚，人至察則無徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備于一人之義也。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。
“今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居；上觀許山，下察接輿；計同范蠡，忠合子胥；天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若大燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環；所欲必得，功若丘山；海內定，國家安；是遇其時者也，子又何怪之邪？語曰：‘以管窺天，以蠡測海，以筵撞鐘，’豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉？猶是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權變，而終惑于大道也?！?/p>