水龍吟·古來云海茫茫
昔謝自然欲過海求師蓬萊，至海中，或謂自然，“蓬萊隔弱水三十萬里，不可到。天臺(tái)有司馬子微，身居赤域，名在絳闕，可往從之。”自然乃還，受道于子微，白日仙去。子微著《坐忘論》七篇，《樞》一篇，年百余。將終，謂弟子曰：“吾居玉霄峰，東望蓬萊，嘗有真靈降焉。今為東海青童君所召。”乃蟬脫而去。其后，李太白作《大鵬賦》云：“嘗見子微于江陵，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表。”元豐七年冬，余過臨淮，而湛然先生梁公在焉。童顏清澈，如二三十許人，然人亦有自少見之者。善吹鐵笛，嘹然有穿云裂石之聲。乃作《水龍吟》一首，記子微、太白之事，倚其聲而歌之。
古來云海茫茫，道山絳闕知何處。人間自有，赤城居士，龍?bào)带P舉。清凈無為，坐忘遺照，八篇奇語。向玉霄東望，蓬萊晻靄，有云駕、驂風(fēng)馭。
行盡九州四海，笑紛紛、落花飛絮。臨江一見，謫仙風(fēng)采，無言心許。八表神游，浩然相對(duì)，酒酣箕踞。待垂天賦就，騎鯨路穩(wěn)，約相將去。
“水龍吟·古來云海茫茫”譯文及注釋
譯文
自古以來廣闊云海迷迷茫茫，道家的仙山和紅色的殿閣在何處？人間自然是有那青城山的居士，如龍?bào)慈瑛P舉。堅(jiān)守清靜消極無為，靜坐達(dá)到忘我的精神境界，寫下八篇奇語之文。向天宮東望去，蓬萊那暗淡的云彩，有如駕駛仙人的神車。
行盡了九州和四海，大笑紛紛，伴著那飛花飄絮。臨江一望，看見了那謫仙的風(fēng)采，雖是無言而心里默許。神游極遠(yuǎn)之地，豪邁相對(duì)，酒喝得盡興，兩腳岔開似簸箕。等到了《大鵬賦》寫成，騎上鯨魚走在平坦大路，相約游仙。
注釋
水龍吟：詞牌名，又名《龍吟曲》、《莊椿歲》、《小樓連苑》。一百零二字，前后片各四仄韻。
云海：指廣闊無垠的云。
道山絳闕（jiàng quē）：道家的仙山和紅色的殿閣。
赤城：四川灌縣西之青城山，一名赤城山，蘇軾是四川人，故稱赤城居士。
龍?bào)矗╬án）：如龍之盤臥狀。鳳舉：飄然高舉。
清凈無為：春秋時(shí)期道家的一種哲學(xué)思想和治術(shù)。提出天道自然無為，主張心靈虛寂，堅(jiān)守清靜，消極無為，復(fù)返自然。
坐忘：指通過靜坐來達(dá)到泯滅是非物我的精神狀態(tài)。遺照：謂舍棄眾生相，進(jìn)入忘我的精神境界。
八篇奇語：《文獻(xiàn)通考》：“天隱子，不知何許人，著書八篇，修鍊形氣，養(yǎng)和心靈，歸根契于陰陽遺照齊乎莊叟，殆非人間所能力學(xué)者也。王古以天隱子即子微也。一本有三宮法附于后。”
玉霄：指天上。
蓬萊：道家稱三座仙山之一。晻靄（ǎn ǎi）：昏暗的云氣。靄，暗淡的云彩。
云駕：傳說中仙人的車駕。
驂（cān）：駕駛。風(fēng)馭（yù）：指古代神話傳說中由風(fēng)駕馭的神車。
九州四海：猶言天下。
紛紛：眾多貌。
謫仙：謫居世間的仙人，指唐代詩人李白。
心許：默許。
八表：八方之外，極遠(yuǎn)的地方。
浩然：正大豪邁貌。
酒酣（hān）：謂酒喝得盡興，暢快。箕踞（jī jù）：坐時(shí)兩腳岔開，開似簸箕，為一種輕慢態(tài)度。
垂天賦：指李白所作的《大鵬賦》
騎鯨：亦作“ 騎鯨魚 ”。《文選》：“乘巨鱗，騎京魚。”李善注：“京魚，大魚也，字或?yàn)轹L。鯨亦大魚也。”后因以比喻游仙。
“水龍吟·古來云海茫茫”鑒賞
賞析
上片，寫“云海”、“人間”、仙境。開頭兩句突寫“茫茫”“云海”世界，氣勢(shì)恢宏。在這浩瀚的自然界中，“道山絳闕知何處”這一問句，為下文展開筆墨作了鋪墊。次三句，寫“人間自有”賢人在。這賢人就是“龍?bào)带P舉”的“真良師”、“赤城居士”司馬子微。赤城是賢者隱居的理想世界：“赤城，山名，色皆赤，狀似云霞，懸霤千仞，謂之瀑布。飛流灑散，冬夏不竭。”（《文選》引孔靈符《會(huì)稽記》）“清凈”三句寫仙道思想和人格修養(yǎng)方法。其核心思想是“清凈無為”，其人格修善方法為“坐忘”，為“遺照”，為人誦訓(xùn)的“八篇奇語”，人們憑此可通向有道之士的人生境界。“司馬子微隱居天臺(tái)之赤城，自號(hào)赤城居士，嘗著《坐忘論》八篇，云：‘神宅于內(nèi)，遺照于外，自然而異于俗人，則謂之仙也’。”（宋代傅斡注）最后四句寫仙境。司馬子微“居玉霄峰，東望蓬萊，嘗有真靈降焉。”“蓬萊隔弱水三十萬里，不可到”，“蓬萊晻靄”，“云海茫茫”，煙雨蒼蒼，遍布云車、馬車和風(fēng)車，時(shí)有“海市蜃樓”的仙境美出現(xiàn)。
下片，寫對(duì)“八表神游”的無限向往，“約相將去”的超然世外生活的執(zhí)著追求。前三句，交代“神游”的范圍和時(shí)間：“九州四海”和“落花飛絮”的飄雪時(shí)令。“盡”字表明“神游”之地?zé)o限廣闊；“笑”字表明“神游”之態(tài)自然快樂。次三句，寫李白的對(duì)仙道的追求：“嘗見子微予江陵，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表。”（東坡序轉(zhuǎn)述李白《大鵬賦》語）這“臨江一見，謫仙風(fēng)彩”，“仙風(fēng)道骨”，東坡亦“無言心許”。可謂志同道合，“龍?bào)带P舉”。“八表”三句，寫“八表神游”的狀態(tài)：“相對(duì)”，“箕踞”，“酒酣”，“浩然”，欲醉暢懷、盤坐侃談的仙家風(fēng)度。最后三句，點(diǎn)明本詞之眼：等到李白壯志凌云把《大鵬賦》寫完，醉騎鯨魚，葬身魚腹時(shí)，也就是我們“約相將去”蓬萊、天臺(tái)成仙之日。下片充滿了幻想和魔思的色彩，表明了東坡此時(shí)此地思想的局限性。
這首詞，以神話傳說作題材，運(yùn)用浪漫主義的筆調(diào)，記述謝自然仙女求師蓬萊真人良師司馬子微而白日仙去事；還記敘了謫仙李白曾見司馬子微于江陵，獲得“仙風(fēng)道骨，可謂神游八極之表”的美譽(yù)事，且能歌唱，表明了東坡在音律上作了不遺余力的探討，反映了東坡對(duì)宋代社會(huì)世俗生活的厭倦，對(duì)有道之士的無限敬仰，亦望求仙解脫，超然世外，創(chuàng)造了一種云海、人間與仙境融會(huì)，歷史、仙話與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)的空間文化觀，使之達(dá)到一種天地人三維完全整合的和諧境界，從而求得一種精神升華的體驗(yàn)，這是東坡追求這種空間文化觀的價(jià)值所在。
創(chuàng)作背景
《水龍吟》作于宋神宗元豐七年（1084）十二月，東坡滯留泗州時(shí)。序言表明了此詞的題材和寫作目的：“記子微、太白之事，倚其聲而歌之。” ?
蘇軾簡介
宋代·蘇軾的簡介
蘇軾（1037－1101），北宋文學(xué)家、書畫家、美食家。字子瞻，號(hào)東坡居士。漢族，四川人，葬于潁昌（今河南省平頂山市郟縣）。一生仕途坎坷，學(xué)識(shí)淵博，天資極高，詩文書畫皆精。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽修并稱歐蘇，為“唐宋八大家”之一；詩清新豪健，善用夸張、比喻，藝術(shù)表現(xiàn)獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱蘇黃；詞開豪放一派，對(duì)后世有巨大影響，與辛棄疾并稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱宋四家；畫學(xué)文同，論畫主張神似，提倡“士人畫”。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。
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美人賦
司馬相如，美麗閑都，游于梁王，梁王悅之。鄒陽譖之于王曰：“相如美則美矣，然服色容冶，妖麗不忠，將欲媚辭取悅，游王后宮，王不察之乎？”
王問相如曰：“子好色乎？”相如曰：“臣不好色也。”王曰：“子不好色，何若孔墨乎？”相如曰：“古之避色，孔墨之徒，聞齊饋女而遐逝，望朝歌而回車，譬猶防火水中，避溺山隅，此乃未見其可欲，何以明不好色乎？若臣者，少長西土，鰥處獨(dú)居，室宇遼廓，莫與為娛。臣之東鄰，有一女子，云發(fā)豐艷，蛾眉皓齒，顏盛色茂，景曜光起。恒翹翹而西顧，欲留臣而共止。登垣而望臣，三年于茲矣，臣棄而不許。
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