“鰕?篇”譯文及注釋
譯文
魚蝦游戲于池塘小流之間，不知道還有江海河流。
燕雀在樹枝柴籬間上下嬉戲，又豈能知道鴻鵠的志向！
世俗之事由此可見一般，德行高尚之人總是無比孤獨的。
駕車登上五岳這般高峰，然后又下到大丘之上。
俯觀仕途上奔波的人，熙熙攘攘間只圖謀勢利。
在皇室之中得到高的禮遇，遠大的抱負得以在天下實行。
撫劍高歌處雷音浩蕩，猛士之氣縱橫浮沉。
那些飄蕩無根之人唯有徒然抱怨，又哪里了解壯士的志向？
注釋
鰕（xiā）：同“蝦”；一說大鯢，一種小魚。?（shàn）：即“鱔”，黃鱔一類。
潢（huáng）潦（liáo）：雨水積的水池。潢，積水池。潦，雨水。
藩柴：籬笆。
鴻鵠（hú）：天鵝。
世士：志士。
此誠明：真正知道上面所喻之理。一作“誠明性”，又作“比誠明”。
大德：大功德。固：必定。一作“故”。
無儔（chóu）：無比。
駕：駕車。言：語助詞。
上路人：指在仕途上奔走營私的小人。
“勢利”句：只圖謀勢利。惟是謀，一作“是謀讎”。
“讎（chóu）高”句：一作“高念翼皇家”。高念，最高的信念。
皇家：指魏國。
遠懷：遠大的抱負。柔：安定。九州：此指全國。
而：如。
雷音：雷霆之聲，形容劍鳴聲大，威力震人。
泛泊：漂蕩，指混日子的人。
嗷（áo）嗷：呼叫聲。
“鰕?篇”鑒賞
賞析
此詩在《樂府詩集》中被收入《相和歌·平調曲》。這是曹植自制的新題樂府，篇名取自篇首二字。《樂府解題》說：“曹植擬《長歌行》為《鰕?》。”古詩又云：“長歌正激烈。”可見《長歌行》是慷慨激烈的調子。這使得此篇形式非常切合內容。
全詩可分兩層。前十句是對追名逐利的世俗小人的輕蔑譏斥；后六句是對胸懷大志的壯士的崇高贊美，同時抒發他們不被人知的痛苦。此詩多用典故和比興手法，產生了既蘊藉深沉、又生動形象的藝術效果，詩中歷史的積淀和現實的感奮交相融合，創造出一種千古同慨的悲壯之境。
開頭四句，以“鰕?”“燕雀”比世間熱衷于謀私營利之徒。以“江海”“鴻鵠”喻胸懷“皇家”“九州”的壯士。鰕?只會在渾濁的小水坑里游動，根本不知道世上還有深廣的大江湖海。此句語出宋玉《對楚王問》：“夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉！”燕雀只能在柴荊編成的籬笆間嬉戲，不懂得鴻鵠遨游長空的壯舉。此句源于司馬遷《史記·陳涉世家》：“陳涉太息曰：嗟呼！燕雀安知鴻鵠之志哉！”詩人通過“潢潦”與“江海”、“藩柴”與蒼穹、“鰕?”“燕雀”與“鴻鵠”的對比，鮮明地表達了自己的是非觀念和愛憎感情。句子的寓意顯而易見：唯利是圖、唯權是奪的淺薄小人，不可能知道那志士的寬闊胸懷和豪壯舉動。對志士與小人的褒貶，從詩人《贈丁翼》詩中也可找到印證。詩人這這里抒發了遨游天地的壯志。
接著六句進一步說明：世上之有識之士，正應該明白這個道理，效鴻鵠之志，以成就無與匹比的大德大業。正如駕車升登于五岳之巔，再俯看天下之山，簡直就如小丘小陵一樣。然而世人大多圖謀于勢位利祿，奔波于仕宦之途。
第一層多用典故和比興，表現詩人與勢利之輩眼界、胸懷之不同。而第二層即后六句，轉入對詩人志向內涵的直接披露。最后發出慨然長嘯。這里的“壯士”實際是詩人的自期自許。結尾在慷慨悲歌中突發變徵之音，與開篇的勃郁之氣遙相呼應，表達了詩人不遇知音、壯志難酬的憤懣和悲愴。
創作背景
這首詩是曹植抒發烈烈壯懷的明志之作，當是曹植后期的作品，大約寫于魏明帝太和二年（公元228）、三年（公元229）間。
曹植簡介
魏晉·曹植的簡介
曹植（192－232），字子建，沛國譙（今安徽省亳州市）人。三國曹魏著名文學家，建安文學代表人物。魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕之弟，生前曾為陳王，去世后謚號“思”，因此又稱陳思王。后人因他文學上的造詣而將他與曹操、曹丕合稱為“三曹”，南朝宋文學家謝靈運更有“天下才有一石，曹子建獨占八斗”的評價。王士禎嘗論漢魏以來二千年間詩家堪稱“仙才”者，曹植、李白、蘇軾三人耳。
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華曄曄
華曄曄，固靈根。
神之斿，過天門，車千乘，敦昆侖。
神之出，排玉房，周流雜，拔蘭堂。
神之行，旌容容，騎沓沓，般縱縱。
神之徠，泛翊翊，甘露降，慶云集。
神之揄，臨壇宇，九疑賓，夔龍舞。
神安坐，翔吉時，共翊翊，合所思。
神嘉虞，申貳觴，福滂洋，邁延長。
沛施佑，汾之阿，揚金光，橫泰河，莽若云，增陽波。
遍臚歡，騰天歌。
王明君
我本漢家子，將適單于庭。
辭決未及終，前驅已抗旌。
仆御涕流離，轅馬悲且鳴。
哀郁傷五內，泣淚沾朱纓。
行行日已遠，遂造匈奴城。
延我于穹廬，加我閼氏名。
殊類非所安，雖貴非所榮。
父子見陵辱，對之慚且驚。
殺身良不易，默默以茍生。
茍生亦何聊，積思常憤盈。
愿假飛鴻翼，棄之以遐征。
飛鴻不我顧，佇立以屏營。
昔為匣中玉，今為糞上英。
朝華不足歡，甘與秋草并。
傳語后世人，遠嫁難為情。
大鐵椎傳
庚戌十一月，予自廣陵歸，與陳子燦同舟。子燦年二十八，好武事，予授以左氏兵謀兵法，因問：“數游南北，逢異人乎？”子燦為述大鐵椎，作《大鐵椎傳》。
大鐵椎，不知何許人，北平陳子燦省兄河南，與遇宋將軍家。宋，懷慶青華鎮人，工技擊，七省好事者皆來學，人以其雄健，呼宋將軍云。宋弟子高信之，亦懷慶人，多力善射，長子燦七歲，少同學，故嘗與過宋將軍。
時座上有健啖客，貌甚寢，右脅夾大鐵椎，重四五十斤，飲食拱揖不暫去。柄鐵折疊環復，如鎖上練，引之長丈許。與人罕言語，語類楚聲。扣其鄉及姓字，皆不答。
既同寢，夜半，客曰：“吾去矣！”言訖不見。子燦見窗戶皆閉，驚問信之。信之曰：“客初至，不冠不襪，以藍手巾裹頭，足纏白布，大鐵椎外，一物無所持，而腰多白金。吾與將軍俱不敢問也。”子燦寐而醒，客則鼾睡炕上矣。
一日，辭宋將軍曰：“吾始聞汝名，以為豪，然皆不足用。吾去矣！”將軍強留之，乃曰：“吾數擊殺響馬賊，奪其物，故仇我。久居，禍且及汝。今夜半，方期我決斗某所。”宋將軍欣然曰：“吾騎馬挾矢以助戰。”客曰：“止！賊能且眾，吾欲護汝，則不快吾意。”宋將軍故自負，且欲觀客所為，力請客。客不得已，與偕行。將至斗處，送將軍登空堡上，曰：“但觀之，慎弗聲，令賊知也。”
時雞鳴月落，星光照曠野，百步見人。客馳下，吹觱篥數聲。頃之，賊二十余騎四面集，步行負弓矢從者百許人。一賊提刀突奔客，客大呼揮椎，賊應聲落馬，馬首裂。眾賊環而進，客奮椎左右擊，人馬仆地，殺三十許人。宋將軍屏息觀之，股栗欲墮。忽聞客大呼曰：“吾去矣。”塵滾滾東向馳去。后遂不復至。
魏禧論曰：子房得力士，椎秦皇帝博浪沙中。大鐵椎其人歟？天生異人，必有所用之。予讀陳同甫《中興遺傳》，豪俊、俠烈、魁奇之士，泯泯然不見功名于世者，又何多也！豈天之生才不必為人用歟？抑用之自有時歟？子燦遇大鐵椎為壬寅歲，視其貌當年三十，然大鐵椎今年四十耳。子燦又嘗見其寫市物帖子，甚工楷書也。
與楊德祖書
植曰：數日不見，思子為勞，想同之也。
仆少好為文章，迄至于今，二十有五年矣，然今世作者，可略而言也。昔仲宣獨步于漢南，孔璋鷹揚于河朔，偉長擅名于青土，公干振藻于海隅，德璉發跡于大魏，足下高視于上京。當此之時，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉，吾王于是設天網以該之，頓八紘以掩之，今盡集茲國矣。然此數子猶復不能飛鶱絕跡，一舉千里。以孔璋之才，不閑于辭賦，而多自謂能與司馬長卿同風，譬畫虎不成反為狗也，前書嘲之，反作論盛道仆贊其文。夫鐘期不失聽，于今稱之，吾亦不能妄嘆者，畏后世之嗤余也。
世人之著述，不能無病，仆常好人譏彈其文，有不善者，應時改定。昔丁敬禮常作小文，使仆潤飾之，仆自以才不過若人，辭不為也。敬禮謂仆，卿何疑難，文之佳惡，吾自得之，后世誰相知定吾文者邪？吾常嘆此達言，以為美談。昔尼父之文辭，與人流通，至于制《春秋》，游夏之徒乃不能措一辭。過此而言不病者，吾未之見也。
蓋有南威之容，乃可以論于淑媛，有龍淵之利，乃可以議于斷割，劉季緒才不能逮于作者，而好詆訶文章，掎摭利病。昔田巴毀五帝，罪三王，訾五霸于稷下，一旦而服千人，魯連一說，使終身杜口。劉生之辯，未若田氏，今之仲連，求之不難，可無息乎？人各有好尚，蘭蓀蕙之芳，眾人所好，而海畔有逐臭之夫；咸池六莖之發，眾人所同樂，而墨翟有非之論，豈可同哉！
今往仆少小所著辭賦一通相與，夫街談巷說，必有可采，擊轅之歌有應風雅，匹夫之思，未易輕棄也。辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰示來世也。昔揚子云先朝執戟之臣耳，猶稱壯夫不為也。吾雖德薄，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業，流金石之功，豈徒以翰墨為勛績，辭賦為君子哉！若吾志未果，吾道不行，則將采庶官之實錄，辯時俗之得失，定仁義之衷，而一家之言，雖未能藏之于名山，將以傳之同好，非要之皓首，豈今日之論乎？其言之不慚，恃惠子之知我也。
明早相迎，書不盡懷，植白。
水龍吟·雞鳴風雨瀟瀟
雞鳴風雨瀟瀟，側身天地無劉表。啼鵑迸淚，落花飄恨，斷魂飛繞。月暗云霄，星沉煙水，角聲清裊。問登樓王粲，鏡中白發，今宵又添多少。
極目鄉關何處？渺青山、髻螺低小。幾回好夢，隨風歸去，被渠遮了。寶瑟弦僵，玉笙指冷，冥鴻天杪。但侵階莎草，滿庭綠樹，不知昏曉。
答客難
客難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術，慕圣人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝記，著于竹帛；唇腐齒落，服膺而不可釋，好學樂道之效，明白甚矣；自以為智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠，以事圣帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟。意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？”
東方先生喟然長息，仰而應之曰：“是故非子之所能備。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，并為十二國，未有雌雄。得士者強，失士者亡，故說得行焉。身處尊位，珍寶充內，外有倉麋，澤及后世，子孫長享。今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂；天下平均，合為一家，動發舉事，猶運之掌，賢與不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所；故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節效情，安知前后？夫天地之大，士民之眾，竭精馳說，并進輻湊者，不可勝數；悉力慕之，困于衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：‘天下無害，雖有圣人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功。’故曰：時異事異。
“雖然，安可以不務修身乎哉！《詩》曰：‘鼓鐘于宮，聲聞于外。’‘鶴鳴九皋，聲聞于天’。茍能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二，乃設用于文武，得信厥說。封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，修學敏行，而不敢怠也。譬若鹡鸰，飛且鳴矣。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功。”詩云：‘禮義之不愆，何恤人之言？’水至清則無魚，人至察則無徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備于一人之義也。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。
“今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居；上觀許山，下察接輿；計同范蠡，忠合子胥；天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若大燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環；所欲必得，功若丘山；海內定，國家安；是遇其時者也，子又何怪之邪？語曰：‘以管窺天，以蠡測海，以筵撞鐘，’豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉？猶是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權變，而終惑于大道也。”