和郭主簿·其二

      [魏晉]:陶淵明

      和澤周三春,清涼素秋節(jié)。

      露凝無(wú)游氛,天高肅景澈。

      陵岑聳逸峰,遙瞻皆奇絕。

      芳菊開(kāi)林耀,青松冠巖列。

      懷此貞秀姿,卓為霜下杰。

      銜觴念幽人,千載撫爾訣。

      檢素不獲展,厭厭竟良月。


      “和郭主簿·其二”譯文及注釋

      譯文

      雨水調(diào)順整春季,秋來(lái)清涼風(fēng)蕭瑟。

      露珠凝聚無(wú)云氣,天高肅爽景清澈。

      秀逸山峰高聳立,遠(yuǎn)眺益覺(jué)皆奇絕。

      芳菊開(kāi)處林增輝,巖上青松排成列。

      松菊?qǐng)?jiān)貞秀美姿,霜中挺立真豪杰。

      含杯思念賢隱士,千百年來(lái)守高節(jié)。

      顧我素志未施展,悶悶空負(fù)秋十月。

      注釋

      和澤:雨水和順。周:遍。三春:春季三個(gè)月。

      素秋:秋季。素:白。古人以五色配五方,西尚白;秋行于西,故曰素秋。(見(jiàn)《禮記·月令》)

      露凝:露水凝結(jié)為霜。游氛:飄游的云氣。

      肅景:秋景。《漢書·禮樂(lè)志》:“秋氣肅殺。”澈:清澈,明凈。

      陵:大土山。岑(cén):小而高的山。逸峰:姿態(tài)超邁的奇峰。

      遙瞻:遠(yuǎn)望。

      開(kāi):開(kāi)放。耀:耀眼;增輝。

      冠巖列:在山巖的高處排列成行。

      貞秀姿:堅(jiān)貞秀美的姿態(tài)。

      卓:直立。此處有獨(dú)立不群意。霜下杰:謂松菊?qǐng)?jiān)貞,不畏霜寒。

      銜觴:指飲酒。幽人:指古代的隱士。

      撫爾訣:堅(jiān)守你們的節(jié)操。撫:保持。爾:你們。訣:法則,原則,引伸為節(jié)操。

      檢素:檢點(diǎn)素志;回顧本心。展:施展。

      厭厭:精神不振的樣子。竟:終。良月:指十月。《左傳·莊公十六年):“使以十月入,曰:‘良月也,就盈數(shù)焉。’”

      “和郭主簿·其二”鑒賞

      鑒賞

      《和郭主簿》第二首主要寫秋色。寫秋色而能獨(dú)辟溪徑,一反前人肅殺凄涼的悲秋傳統(tǒng),卻贊賞它的清澈秀雅、燦爛奇絕,乃是此詩(shī)具有開(kāi)創(chuàng)性的一大特征。古詩(shī)賦中,寫秋景肅殺悲涼,以宋玉《九辯》首肇其端:“悲哉,秋之為氣也!蕭瑟兮草木搖落而變衰。”往后秋景與悲愁就結(jié)下了不解之緣,如漢武帝的《秋風(fēng)辭》、漢代《古歌》(秋風(fēng)蕭蕭愁殺人)、曹丕的《燕歌行》、禰衡的《鸚鵡賦》、曹植的《贈(zèng)丁儀》、《贈(zèng)白馬王彪》、《幽思賦》、王粲的《登樓賦》、阮籍《詠懷·開(kāi)秋兆涼氣》、潘岳的《秋興賦》、張協(xié)的《雜詩(shī)·秋夜涼風(fēng)起》等等,或觸秋色而生悲感,或借秋景以抒愁懷,大抵皆未跳出宋玉悲秋的窠臼。而陶淵明此詩(shī)的秋景卻與眾迥異,別開(kāi)生面。首句不寫秋景,卻寫春雨之多,說(shuō)今春調(diào)合的雨水(和澤)不斷,遍及了整個(gè)春季三月。這一方面是《詩(shī)經(jīng)》中“興”的手法的繼承,另一方面又把多雨的春和肅爽的秋作一對(duì)比,令人覺(jué)得下文描繪的清秀奇絕的秋色,大有勝過(guò)春光之意。往下即具體寫秋景的清涼素雅:露水凝結(jié)為一片潔白的霜華,天空中沒(méi)有一絲陰霾的霧氣(游氛),因而益覺(jué)天高氣爽,格外清新澄澈。遠(yuǎn)望起伏的山陵高崗,群峰飛逸高聳,無(wú)不挺秀奇絕;近看林中滿地盛開(kāi)的菊花,燦爛耀眼,幽香四溢;山巖之上蒼翠的青松,排列成行,巍然挺立。凜冽的秋氣使百卉紛謝凋零,然而菊花卻迎霜怒放,獨(dú)呈異采;肅殺的秋風(fēng)使萬(wàn)木搖落變衰,唯有蒼松卻經(jīng)寒彌茂,青翠長(zhǎng)在。難怪詩(shī)人要情不自禁地懷想這松菊?qǐng)?jiān)貞秀美的英姿,贊嘆其卓爾不群的風(fēng)貌,譽(yù)之為霜下之杰了。

      善于在景物的寫實(shí)中兼用比興象征手法,寄寓強(qiáng)烈的主體情感,是此詩(shī)的又一顯著特征。詩(shī)人對(duì)菊舉杯飲酒(銜觴),由逸峰的奇絕,松菊的貞秀,自然聯(lián)想、懷念起那些與逸峰、松菊頗相類似的孤高傲世、守節(jié)自厲的古代高人隱士(幽人),他們千百年來(lái)一直堅(jiān)持著(撫)松菊(爾)那種傲然特立的秘訣要道,其高風(fēng)亮節(jié)真是可欽可敬。這里,贊美企慕“幽人”的節(jié)操,也寓有詩(shī)人內(nèi)在品格的自喻和自厲。然而這只是詩(shī)人內(nèi)心世界的一方面;另一方面卻是“少時(shí)壯且厲,撫劍獨(dú)行游”(《擬古》之八);“猛志逸四海,騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩(shī)》之五);“或大濟(jì)于蒼生”(《感士不遇賦》)的宏圖壯志。《雜詩(shī)》之二已作于五十歲左右,但仍感嘆:“日月擲人去,有志不獲騁。”晚年所作《讀山海經(jīng)》中,還義憤填膺地大呼:“明明上天鑒,為惡不可履。”贊揚(yáng)“刑天舞干戚,猛志固常在。”《詠荊軻》中又歌頌:“其人雖已沒(méi),千載有余情。”這一切都說(shuō)明詩(shī)人終其一生,也未忘情現(xiàn)實(shí);在向往“幽人”隱逸的同時(shí),內(nèi)心始終潛藏著一股壯志未酬而悲憤不平的激流。這種出處行藏的矛盾心情,反映在此詩(shī)中,便逼出結(jié)尾二句:詩(shī)人檢查平素有志而不獲施展,在清秋明月之下,也不由得老是厭厭無(wú)緒了。

      由此可見(jiàn),寫秋景的清涼澄澈,象征著幽人和詩(shī)人清廉純潔的品質(zhì);寫陵岑逸峰的奇絕,象征著詩(shī)人和幽人傲岸不屈的精神;寫芳菊、青松的貞秀,象征著幽人和詩(shī)人卓異于流俗的節(jié)操。從外在聯(lián)系看,以秋景起興懷念幽人,又從幽人而反省自身,完全順理成章;從內(nèi)在聯(lián)系看,露凝、景澈、陵岑、逸峰、芳菊、青松等意象,又無(wú)不象征著“幽人”的種種品質(zhì)節(jié)操,無(wú)不寄寓著詩(shī)人審美的主體意識(shí),真是物我融一,妙合無(wú)痕。而在幽人的精神品質(zhì)中,又體現(xiàn)了詩(shī)人的精神品質(zhì);但“有懷莫展”之嘆,又與那種渾身靜穆的“幽人”不同。

      以松菊為喻寫人或以松菊為象狀景,前人早已有之。《論語(yǔ)·子罕》:“歲寒然后知松柏之后凋也。”但這只是單純?nèi)∮髡f(shuō)理。屈原《離騷》有“夕餐秋菊之落英”,雖有象征,但只是抒情中的想像借喻,并非景物寫實(shí)。曹植《洛神賦》中“榮耀秋菊,華茂春松。”是用菊松喻洛神的容光煥發(fā),所比僅在外貌而非內(nèi)在品質(zhì),且仍非寫實(shí)景。左思《招隱》有“秋菊兼餱糧,幽蘭間重襟。”是化用《離騷》“夕餐秋菊之落英”和“紉秋蘭以為佩”二句,性質(zhì)亦同。其《詠史·郁郁澗底松》中喻寒門才士受抑,亦非寫實(shí)。至于鐘會(huì)、孫楚的《菊花賦》雖是寫景,卻并無(wú)深刻的象征意義。真正把景物寫實(shí)與比興象征自然巧妙地融為一體的,當(dāng)自淵明始。蘇軾評(píng)陶云:“大率才高意遠(yuǎn),則所寓得其妙,選語(yǔ)精到之至,遂能如此。如大匠運(yùn)斤,不見(jiàn)斧鑿之痕。”(《冷齋詩(shī)話》引)讀這首詩(shī),深知蘇評(píng)確非溢美。

      陶淵明簡(jiǎn)介

      魏晉·陶淵明的簡(jiǎn)介

      陶淵明

      陶淵明(約365年—427年),字元亮,(又一說(shuō)名潛,字淵明)號(hào)五柳先生,私謚“靖節(jié)”,東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族,東晉潯陽(yáng)柴桑人(今江西九江)。曾做過(guò)幾年小官,后辭官回家,從此隱居,田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材,相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》等。

      ...〔? 陶淵明的詩(shī)(114篇)

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