永州龍興寺東丘記
游之適，大率有二：曠如也，奧如也，如斯而已。其地之凌阻峭，出幽郁，寥廓悠長，則于曠宜；抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，則于奧宜。因其曠，雖增以崇臺延閣，回環(huán)日星，臨瞰風(fēng)雨，不可病其敞也；因其奧，雖增以茂樹叢石，穹若洞谷，蓊若林麓，不可病其邃也。
今所謂東丘者，奧之宜者也。其始龕之外棄地，予得而合焉，以屬于堂之北陲。凡坳洼坻岸之狀，無廢其故。屏以密竹，聯(lián)以曲梁。桂檜松杉楩楠之植，幾三百本，嘉卉美石，又經(jīng)緯之。俛入綠縟，幽蔭薈蔚。步武錯迕，不知所出。溫風(fēng)不爍，清氣自至。水亭狹室，曲有奧趣。然而至焉者，往往以邃為病。
噫！龍興，永之佳寺也。登高殿可以望南極，辟大門可以瞰湘流，若是其曠也。而于是小丘，又將披而攘之。則吾所謂游有二者，無乃闕焉而喪其地之宜乎？丘之幽幽，可以處休。丘之窅窅，可以觀妙。溽暑遁去，茲丘之下。大和不遷，茲丘之巔。奧乎茲丘，孰從我游？余無召公之德，懼翦伐之及也，故書以祈后之君子。
“永州龍興寺東丘記”譯文及注釋
譯文
能游玩得適意的地方，大概有兩種：開闊的地方和深幽的地方，僅此而已。那個地方需要登臨高山險峰，可以遠(yuǎn)離濃蔭幽暗，視野開闊遼遠(yuǎn)，那么就便于獲得開闊的感受;如果都是山丘相連，上面又有灌木野草，小路迂回曲折，那么就便于獲得深幽的感受。因為開闊，就算再增設(shè)一些高臺寬閣，上可以環(huán)視星辰，下可以俯看風(fēng)雨，也不會因開闊成為缺陷;因為深幽，即使再布置一些樹林和石頭，深遠(yuǎn)像洞穴幽谷，蔥蘢像山腳的樹林，也不會以深幽作為缺陷的。
我現(xiàn)在要說的東丘，是適合營造深幽的地方。起初這是一塊龕屋之外的廢地，我發(fā)現(xiàn)后就把龕屋與東丘合為一體，并與堂屋的北邊連接在一起。凡東丘上的坳坑、水洼、小洲、石岸等等，一律保持原狀，四周種上竹子將其圍起來，中間河道上架了橋梁。此外，還種了桂、檜、松、杉、根、楠等樹，有三百棵左右，在這些樹木的中間，我又把好看的花卉和精美的石頭，縱橫交錯地布置其中。彎腰進入花樹叢中，濃蔭幽幽，草木繁密。腳印錯雜，難以找到出去的路。和風(fēng)怡人，清氣自來。水邊的亭子和一些狹小的堂室，迂回曲折，給人一種深幽的感受。可是到此一游的人，往往把這里的深幽作為缺陷。
唉!龍興寺，是永州最好的寺廟。登上大雄寶殿可以看到天地的最南端，打開大門就可以俯視蕭江，像這樣的境界就屬于開闊。而那些認(rèn)為這小小的東丘過于幽深的人，又想對它進行開辟和改造，想讓它變得開闊起來。這樣一來，我所說的游玩的兩種境界，大概就會缺失并喪失它應(yīng)有的特色了吧?幽深安靜的東丘啊，人可以在這里的樹下休息;深幽的東丘啊，人可以在這里觀察萬物的精妙。東丘的底部，酷暑消失隱去;東丘的頂部，元氣會聚不散。深幽的東丘啊，有誰愿意跟我一起游覽?我沒有召公的仁德，很擔(dān)心這里的花木被人砍伐，所以寫下此文以祈求后來的君子保護它。
注釋
永州：治所在今湖南永州市。
龍興寺：在零陵城東南瀟水東岸，柳宗元初貶永州，曾寄住于寺內(nèi)西廂房。
東丘：龍興寺東邊的小山丘。
適：適意。
大率：大概，大略。
曠(kuàng)如：開闊的樣子。
奧(ào)如：深邃的樣子。
垤(dié)：蟻穴外隆起的小土堆，此指小山丘。
灌(guàn)莽(mǎng)：灌木與草。
迫(pò)遽(jù)回合：迂回曲折。
崇(chóng)：高。
不可病其敞也：不會損害其開闊。
蓊(wěng)若林麓(lù)：草木蓬勃興盛貌。
龕(kān)：龕室，安放佛像的小閣。
陲(chuí)：邊，際。
坳(ào)洼(wā)：凹陷低洼處。
坻(chí)：小洲。
無廢其故：不改變其原來的樣子。
楩(pián)楠(nán)：木名。
本：棵。
俛(fǔ)：同“俯”，彎腰。
綠縟(rù)：綠茵。
薈(huì)蔚(wèi)：繁密的樣子。
步武錯迕(wǔ)：步伐錯雜。
爍(shuò)：熱。
湘：此指瀟水。
披而攘(rǎng)之：離而散之。
窅(yǎo)窅：深遠(yuǎn)的樣子。
溽(rù)暑：酷暑。
大(tài)和不遷：陰陽沖和的元氣不離散。
召公：姓姬，名爽，周武王的大臣，因封地在召，故稱召公或召伯。
翦(jiǎn)：同“剪”，文章指的是砍伐。
“永州龍興寺東丘記”鑒賞
賞析
本文是一片游記。作者借記述龍興寺東南的小丘，闡發(fā)其自然美學(xué)觀。全文語言精煉優(yōu)美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，記事、抒情、議論自然結(jié)合，融為一體，含義深刻，富有啟發(fā)性。
文章第一段先就“游之適”發(fā)表議論，總領(lǐng)全文。作者認(rèn)為，適宜于游歷的景致大致分為兩種。一種是“曠如”即開闊遠(yuǎn)大的境界，一種是“奧如”即深邃蔭蔽的境界。接著講“曠如”和“奧如”的具體內(nèi)容。 “凌阻峭”，“出幽郁”，寫的是景;“廖廓悠長”，寫的是情。 “抵”和“伏”兩個動詞，賦予“丘垤”和“灌莽”兩種自然的景觀以動態(tài)。然后寫人工改造應(yīng)該遵循的原則：“因其曠，雖增以崇臺延閣，回環(huán)日星，臨瞰風(fēng)雨，不可病其敞也;因其奧，雖增以茂樹叢石，穹若洞谷，蓊若林麓，不可病其邃也。”這一段文字，運用整齊對稱的對偶句，表達(dá)相對的內(nèi)容，讀起來瑯瑯上口，細(xì)細(xì)品味，富有詩意。
文章第二段緊接上文，直接寫東丘的景色是“奧之宜者也”。具體寫作者自己如何因其“奧”對它進行改建。“其始龕之外棄地，余得而合焉，以屬于堂之北陲。”原先東丘是龍興寺外邊的一塊荒地，作者得到后，就將它同寺廟北堂的北階連在一起。即作者所說的“余得而合焉”，這是現(xiàn)在東丘的規(guī)模。“凡坳洼坻岸之狀，無廢其故”，意思是仍保持原來地形的特點，從而照應(yīng)了第一段的“不可病其邃”。再后，細(xì)致敘述美化東丘的具體做法：“屏以密竹，聯(lián)以曲梁。桂檜松杉楩楠之植，幾三百本，嘉卉美石，又經(jīng)緯之。俛入綠縟，幽蔭薈蔚”，這幾句又照應(yīng)了第一段“增以茂樹蒙石”。最后幾句寫作者在改建后的東丘游覽時的感受。作者觸景生情，內(nèi)心的幽怨惆悵同環(huán)境的清冷發(fā)生共鳴，發(fā)出“以邃為病”的感嘆。
文章第三段緊接第二段，發(fā)表議論、抒發(fā)感情。作者贊嘆永興寺之“曠”：“登高殿可以望南極，辟大門可以瞰湘流，若是其曠也”;接著，內(nèi)容一轉(zhuǎn)：“若是其曠也。而于是小丘，又將披而攘之”，作者對于小丘的珍愛之情，對其命運的擔(dān)心溢于言表。”丘之幽幽，可以處休。丘之窅窅，可以觀妙。溽暑遁去，茲丘之下。大和不遷，茲丘之巔。奧乎茲丘，孰從我游”，這組韻文，字里行間流露著柳宗元的寂寞孤獨的情緒。“余無召公之德，懼翦伐之及也，故書以祈后之君子”，運用了《詩經(jīng)·召南·甘棠》中“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所芨”的詩句。作者引用這個典故，含義深刻。從字面上看，是要人們愛護小丘，不要損壞它。實際上是借此曲折地表述自己的心情：身為謬人，處境困難，前途渺茫，常存隱憂。文中的一個“懼”字，反應(yīng)了作者當(dāng)時的心境，最后幾句是文章的主旨。
文章由“游之適”之二境引出治理東丘，由東丘之景引出議論，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn);句法參差變化，有散句，有韻句，讀來抑揚有致，有音樂之美。
創(chuàng)作背景
唐順宗永貞元年(公元805年)革新失敗，柳宗元在這年陰歷九月被貶為邵州刺史，途中又被貶到永州，為司馬員外置同正員，既無官舍又無具體職務(wù)，實際是流放的囚徒，因此心情抑郁，只能放情山水，寫下與心境相適應(yīng)的游記，本文就是其中的一篇。其具體的創(chuàng)作時間不詳。
柳宗元簡介
唐代·柳宗元的簡介
柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河?xùn)|（今山西運城）人，杰出詩人、哲學(xué)家、儒學(xué)家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章，經(jīng)后人輯為三十卷，名為《柳河?xùn)|集》。因為他是河?xùn)|人，人稱柳河?xùn)|，又因終于柳州刺史任上，又稱柳柳州。柳宗元與韓愈同為中唐古文運動的領(lǐng)導(dǎo)人物，并稱“韓柳”。在中國文化史上，其詩、文成就均極為杰出，可謂一時難分軒輊。
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真州東園記
真為州，當(dāng)東南之水會，故為江淮、兩浙、荊湖發(fā)運使之治所。龍圖閣直學(xué)士施君正臣、侍御史許君子春之為使也，得監(jiān)察御史里行馬君仲涂為其判官。三人者樂其相得之歡，而因其暇日得州之監(jiān)軍廢營以作東園，而日往游焉。
歲秋八月，子春以其職事走京師，圖其所謂東園者來以示予曰：“園之廣百畝，而流水橫其前，清池浸其右，高臺起其北。臺，吾望以拂云之亭；池，吾俯以澄虛之閣；水，吾泛以畫舫之舟。敞其中以為清宴之堂，辟其后以為射賓之圃。芙蕖芰荷之的歷，幽蘭白芷之芬芳，與夫佳花美木列植而交陰，此前日之蒼煙白露而荊棘也；高甍巨桷，水光日景動搖而上下；其寬閑深靚，可以答遠(yuǎn)響而生清風(fēng)，此前日之頹垣斷塹而荒墟也；嘉時令節(jié),州人士女嘯歌而管弦，此前日之晦冥風(fēng)雨、鼪鼯鳥獸之嗥音也。吾于是信有力焉。凡圖之所載，皆其一二之略也。若乃升于高以望江山之遠(yuǎn)近，嬉于水而逐魚鳥之浮沉，其物象意趣、登臨之樂，覽者各自得焉。凡工之所不能畫者，吾亦不能言也，其為吾書其大概焉。”
又曰：“真，天下之沖也。四方之賓客往來者，吾與之共樂于此，豈獨私吾三人者哉？然而池臺日益以新，草木日益以茂，四方之士無日而不來，而吾三人者有時皆去也，豈不眷眷于是哉？不為之記，則后孰知其自吾三人者始也？”
予以為三君之材賢足以相濟，而又協(xié)于其職，知所先后，使上下給足，而東南六路之人無辛苦愁怨之聲，然后休其余閑，又與四方賢士大夫共樂于此。是皆可嘉也，乃為之書。廬陵歐陽修記。