唐珙簡(jiǎn)介

著述

元代詩(shī)人唐珙生平無記載，僅知“珙豪于詩(shī)”。他父親唐玨是南宋義士，曾于元僧盜掘南宋皇陵之時(shí)，偷拾諸帝遺骨并重新安葬，使得免受元僧褻瀆，直至朱元璋方重修宋陵安葬。雖是元代人，唐珙也應(yīng)受其父教，知俠義，亦可謂南宋遺民。

唐珙僅有八首詩(shī)記載下來。

《墨蘭》，“瑤階夢(mèng)結(jié)翠宜男，誤墮仙人紫玉簪”，可見喜歡蘭草。

《貓》，“牡丹架暖眠春晝，薄荷香濃醉曉晴”，可見喜歡貓。

《澄碧堂》 ，“玲瓏鑿開云霧窗，悟作虛空大圓鏡”，可見沉迷于禪宗。

《題海岳后人煙巒曉景圖》，“須臾筆硯間，淋漓走元?dú)狻保卯嫯嫛?/p>

《趙文敏書洛神賦》，“宓妃夜走天吳奔，驪龍騰驤老蛟舞”，癡迷書法。

《題龍陽(yáng)縣青草湖》，“醉后不知天在水，滿船清夢(mèng)壓星河”，因何醉呢？

《韓左軍馬圖卷》，“太平此馬惜遺棄，往往駑駘歸天閑”，復(fù)國(guó)夢(mèng)嗎？

《題王逸老書飲中八仙歌》，“摩娑故紙嘆凋落，老眼昏花猶可認(rèn)”，一生竟短。

唐珙是沒有傳記的，于《全唐詩(shī)》誤收后更流傳為“沒有片言只語的記載”。而八首詩(shī)后，已然栩栩如生。

又“澄碧堂” ，南宋皇宮有此堂；“海岳”，北宋米芾號(hào)“海岳外史”；“文敏”系南宋趙孟頫謚號(hào)；“王逸老”是南宋書法家；而青草湖中“湘君白發(fā)”，應(yīng)是學(xué)自其父詞“‘斑竹’臨江首重回”中之典故，追思故國(guó)也。蓋追思之人也。

南宋遺民，無謂志遠(yuǎn)，無緣仕途愁憂，蘭、貓、禪、畫、書，一醉，一夢(mèng)，一生，然卻正因如此，他不沾半點(diǎn)功名，竟成一境界之詩(shī)——不曾“人生”過，惟曾“人格”過。

關(guān)羽，是“千里行”后的英雄；唐僧，是“取真經(jīng)”后的圣僧。而他，是“不入世”的詩(shī)人，是“一直”著的詩(shī)人，是永恒。

年代考證

《全唐詩(shī)》“無考”類詩(shī)人中收錄一首唐溫如《題龍陽(yáng)縣青草湖》。原南京大學(xué)教授、中國(guó)古代文學(xué)泰斗程千帆先生一仍其例，以唐溫如為唐末人，并著《從唐溫如〈題龍陽(yáng)縣青草湖〉看詩(shī)人的獨(dú)創(chuàng)性》一文。此說遭到中山大學(xué)陳永正教授反對(duì)，其1987年所作《〈全唐詩(shī)〉誤收的一首七絕——唐溫如的〈題龍陽(yáng)縣青草湖〉》一文即專論此事，考訂唐溫如為元末明初人，資料極為翔實(shí)，其云：

按，唐溫如此詩(shī)，不見于唐、宋人有關(guān)載籍中，連素有淹博之譽(yù)的宋人洪邁撰集的《唐人萬首絕句》進(jìn)御本及趙宦光、黃習(xí)遠(yuǎn)的編定本中也沒有此詩(shī)，自唐至清諸家唐詩(shī)選本也未予選錄。唯一例外的是管世銘《讀雪山房唐詩(shī)鈔》選入此作，見該書卷三十四。最早收錄唐氏此詩(shī)的是元人賴良編撰的《大雅集》，題為《過洞庭》，唐珙作。在作者小傳中介紹，珙字溫如，會(huì)稽人。據(jù)《四庫(kù)全書總目提要》載，賴良字善卿，浙江天臺(tái)人，“是集皆錄元末之詩(shī)”，“其去取亦頗精審”，“故不失為善本”。《大雅集》前有元至正辛丑一三六一年楊維楨序，稱其“所采皆吳越人之隱而不傳者”。可知《大雅集》所錄諸家，皆為編集者同時(shí)代人，又有鄉(xiāng)里之誼，所收作品亦當(dāng)可靠。錢謙益《列朝詩(shī)集》甲前集十一收入唐珙《過洞庭》及《題王逸老書飲中八仙歌》，據(jù)《列朝詩(shī)集》編輯體例，甲前集所收的多為“明世之逸民”，可知唐珙也是自元入明的詩(shī)人。《古今圖書集成·方輿編·山川典》第二百九十八卷“洞庭湖部”收錄唐珙《過洞庭》詩(shī)，亦置于元人之列。

因此，唐珙（字溫如）為元末明初詩(shī)人已確定無疑。又此卷中唐珙自題籍里為“雷門”，雷門即古代會(huì)稽城門，如《會(huì)稽記》記云：“雷門上有大鼓，圍二丈八尺，聲聞洛陽(yáng)。”《湘州記》亦云：“泉陵山有大石鼓。昔有神鶴飛入會(huì)稽雷門中，鼓因大鳴。”又《太平寰宇記》“臺(tái)州白鶴山”條：“昔有白鶴飛入會(huì)稽石鼓，俗傳雷門鼓中，擊之聲震洛陽(yáng)。”《太平御覽》：“昔有白鶴飛入會(huì)稽雷門鼓中，擊之聲震洛陽(yáng)，故名。”則唐珙其人其里可知。