陶庵夢憶序

譯文

陶庵國破家亡，無可歸宿之處。披頭散發進入山中，變成了可怕的野人。親戚朋友一看到我，就像看到了毒藥猛獸，愕然地望著，不敢與我接觸。我寫了《自挽詩》，每每想自殺，但因《石匱書》未寫完，所以還在人間生活。然而存米的瓶子里常常是空的，不能生火做飯。我這才懂得伯夷、叔齊實在是餓死的，說他們不愿吃周朝的糧食，還是后人夸張、粉飾的話。

饑餓之余，我喜歡舞文弄墨。由此而想到以前生長在王、謝這樣的家庭里，很享受過豪華的生活，現在遭到這樣的因果報應：用竹笠作為頭的報應，用草鞋作為足跟的報應，用來跟以前享用過的華美冠履相對;以衲衣作為穿皮裘的報應，以麻布作為服用細葛布的報應，用來跟以前又輕又暖的衣服相對;以豆葉作為食肉的報應，以粗糧作為精米的報應，用來跟以前的美好食品相對;以草薦作為溫暖床褥的報應，以石塊作為柔軟枕頭的報應，用來跟溫暖柔軟之物相對;以繩樞作為優良的戶樞的報應，以甕牖作為明亮的窗的報應，用來跟干燥高爽的居室相對;以煙熏作為眼睛的報應，以糞臭作為鼻子的報應，用來跟以前的享受香艷相對;以跋涉路途作為腳的報應，以背負行囊作為肩膀的報應，用來跟以前的轎馬仆役相對。以前的各種罪案，都可以從今天的各種果報中看到。

在枕上聽到雞的啼聲，純潔清靜的心境剛剛恢復。因而回想我的一生，繁華靡麗于轉眼之間，已化為烏有，五十年來，總只不過是一場夢幻。現在自己應當從黃粱夢、南柯夢中醒來，這種日子應該怎樣來受用?只能追想遙遠的往事，一想到就寫下來，拿到佛前一樁樁地來懺悔。所寫的事，不按年月先后為次序，與年譜不同;也不分門別類，以與《志林》相差別。偶爾拿出一則來看看，好像是在游覽以前到過的地方，遇見了以前的朋友，雖說城郭依舊，人民已非，但我卻反而自己高興。我真可說是不能對之說夢的癡人了。

以前西陵地方有一個腳夫，為人挑酒，不慎跌了一跤，把酒壇子打破了。估計無從賠償，就長時間呆坐著想道：“能是夢便好!”又有一個貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍恍惚惚地還以為這不是真的，咬著自己的手臂說：“別是做夢吧!”同樣是對于夢，一個唯恐其不是夢，一個又唯恐其是夢，但他們作為癡人是一樣的。

我現在大夢將要醒了，但還在弄雕蟲小技，這又是在說夢話了。因而嘆息能運用智力、寫作文章的人，其好名之心真是難改，正如盧生在邯鄲夢已要結束、天就要亮的時候，在其遺表中還想把其摹榻二王的書法流傳后世一樣。因此，他們的一點名根，實在是像佛家舍利子那樣堅固，雖然用猛烈的劫火來燒它，還是燒不掉的。

注釋

駴駴(hài)：通“駭駭”，令人驚異的樣子。

愕(è)窒不敢與接：不敢喘氣，害怕接近。愕，陡然一驚的樣子。窒，指窒息。接，接近、接觸。

引決：自裁，自殺。

視息：觀看和呼吸，即指活著。

罄(qìng)：空。

舉火：指生火做飯。

首陽二老：指伯夷、叔齊。傳說他們因反對周武王伐紂，逃到首陽山，不食周粟，因而餓死。

直頭：竟自，一直。

王、謝：指東晉時王導、謝安兩大望族，他們的生活都很豪華。后世因以代指門高世族。

罹(lí)此果報：遭到這樣的因果報應。罹，遭遇。果報，佛教說法，認為人作了什么樣的事，就會得到什么樣的后果，稱為“果報”，也稱“因果報應”。

笠：草帽。

簣(kuì)：草編的筐子，這里指草鞋。踵(zhǒng)：腳跟。

仇：報答、報應。

衲：補裰的衣服。裘：皮袍。

苧(zhù)：麻織品。絺(chī)：細葛布。

輕煖(nuǎn)：輕而溫暖，比喻衣服鮮厚。煖，同“暖”。

藿(huò)：一種野菜。

糲(lì)：粗米。粻(zhāng)：好糧米。

甘旨：美味的食品。

薦：草褥子。

樞：門軸。

牖(yǒu)：窗口。這里說用繩拴門板，用瓦甕的口作窗戶，極言其貧窮之狀。

爽塏(kǎi)：指明亮干燥的房子。

輿從：車、轎和隨從。

雞鳴枕上：在枕上聽見雞叫。

夜氣方回：夜氣，黎明前的清新之氣。《孟子·告子上》：“夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣”。孟子認為，人在清明的夜氣中一覺醒來，思想未受外界感染，良心易于發現。因此用經比喻人未受物欲影響時的純潔心境。方回，指思想剛一轉動。

黍熟黃粱：自己剛從夢中醒來。黃粱，事出唐沈既濟作的《枕中記》。大意是說，盧生在邯鄲路上遇見道士呂翁，呂翁給他一個磁枕，他枕著入睡，夢見自己一世富貴，夢醒以后，才明白是道士警告他富貴是一場虛空。在他初睡時，旁邊正煮著一鍋黃黍，醒來時，黃黍還沒有熟。

車旋蟻穴：自己的車馬剛從螞蟻穴中回來。蟻穴，事見唐李公佐作的《南柯太守傳》。大意是說，淳于棼在家中酒醉，夢至“槐安國”，國王以女嫁之，任南柯太守，榮華富貴，顯赫一時。后與敵戰而敗，公主亦死，被遣回，夢醒之后，尋找夢里蹤跡，見槐樹南枝下有蟻穴，即夢中所歷。以上兩句都是借比自己歷經艱難之后的寂寥時刻。旋，一作“旅”。

不次歲月：不排列年月。

《志林》：書名，后人整理蘇軾的筆記，分類編輯而成。這里借指一般分類編排的筆記書。

城郭人民：古代傳說漢朝人丁令威學道于靈虛山，后來變成了一只鶴，飛回家鄉遼東，見到人世已經發生了很大的變化，于是唱道：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢累累。”(見《搜神后記》)這兩句是說，如同見到了昔日的城郭人民，自己反而能因此高興。張岱所作《陶庵夢憶》一書，多記明代舊事，所以暗用了這個典故。

鹿鳴宴：唐代鄉試后，州縣長官宴請考中舉子的宴會。因宴會時歌《詩經·小雅·鹿鳴》之章，故名。(見《新唐書·選舉志上》)明清時，于鄉試放榜次日，宴請主考以下各官及考中的舉人，稱鹿鳴宴。

猶意非真：還以為不是真的。

嚙(niè)：咬。

大夢將寤(wù)：這里指人的一生將盡。佛家常稱人生一世為大夢一場。寤，醒。

雕蟲：雕琢蟲書，比喻小技巧。這里指寫作。

慧業文人：能運用智力、寫作文章的人。慧業，佛家名詞，指生來賦有智慧的業緣。

邯鄲夢斷：即指前所述的黃粱夢醒。

漏盡鐘鳴：亦作“鐘鳴漏盡”。古代用銅壺滴漏來計時刻，又在天明時打鐘報曉。兩者都是說夜夢該醒的時候，也比喻已屆殘年。

盧生遺表，猶思摹榻二王：《枕中記》載盧生將歿時上疏，沒有“猶思摹榻二王”的事。湯顯祖根據同一故事寫的戲曲《邯鄲記》中，在盧生臨死說：“俺的字是鐘繇法貼，皇上最所愛重，俺寫下一通，也留與大唐作鎮世之寶。”二王，指王羲之、王獻之，他們和鐘繇都是著名書法家。

名根：指產生好名這一思想的根性。根，佛家的說法，是能生之義。人的眼、耳、鼻、舌、身、意，都能生出意識，稱為六根。

舍利：梵語“身骨”的譯音。佛教徒死后火葬，身體內一些燒不化的東西，結成顆粒，稱為“舍利子”。

劫火：佛家以為壞劫中有水、風、火三劫災。這里指焚化身體(結束一生)的火。劫，梵語“劫波”的略稱。劫波是一在段時間的意思。這里指人的一生。