書洛陽名園記后
洛陽處天下之中，挾崤澠之阻，當(dāng)秦隴之襟喉，而趙魏之走集，蓋四方必爭之地也。天下當(dāng)無事則已，有事，則洛陽先受兵。予故嘗曰：“洛陽之盛衰，天下治亂之候也。”
方唐貞觀、開元之間，公卿貴戚開館列第于東都者，號(hào)千有余邸。及其亂離，繼以五季之酷，其池塘竹樹，兵車蹂踐，廢而為丘墟。高亭大榭，煙火焚燎，化而為灰燼，與唐俱滅而共亡，無馀處矣。予故嘗曰：“園圃之廢興，洛陽盛衰之候也。”
且天下之治亂，候于洛陽之盛衰而知；洛陽之盛衰，候于園圃之廢興而得。則《名園記》之作，予豈徒然哉？
嗚呼！公卿大夫方進(jìn)于朝，放乎一己之私以自為，而忘天下之治忽，欲退享此樂，得乎？唐之末路是已。(唐之末路是已 一作：矣)
“書洛陽名園記后”譯文及注釋
譯文
洛陽地處全國的中部，擁有崤山、澠池的險(xiǎn)阻，算是秦川、隴地的咽喉，又是趙、魏爭著向往的地方，是四方諸侯必爭之地。天下如果經(jīng)常太平無事也就罷了，一旦有戰(zhàn)事，那么洛陽總是首先遭受戰(zhàn)爭。為此我曾說過：“洛陽的興盛和衰敗，是天下太平或者動(dòng)亂的征兆啊。”
正當(dāng)唐太宗貞觀、唐玄宗開元盛世時(shí)，公卿貴族、皇親國戚在東都洛陽營建公館府第的，號(hào)稱有一千多家。等到后期遭受動(dòng)亂而流離失所，接著是五代的慘痛破壞，那些池塘、竹林、樹木，被兵車踐踏，變成一片廢墟。高高的亭閣、寬大的樓臺(tái)，被戰(zhàn)火焚燒，化成灰燼，跟唐朝一起灰飛煙滅，沒有留下一處。我因此曾說：“館第園林的繁盛或毀滅，就是洛陽興旺或衰敗的征兆啊。”
況且天下的太平或動(dòng)亂，從洛陽的興衰就可以看到征兆；洛陽的興衰，又可以從館第園林的興廢看到征兆，那么《洛陽名園記》這作品，我難道是徒勞無益、白費(fèi)筆墨的嗎？
唉！公卿大夫們現(xiàn)在正被朝廷提拔任用，放縱一己的私欲，為所欲為，卻忘掉了國家的太平或動(dòng)亂的大事，想以后退隱了再享受這種園林之樂，能辦得到嗎？唐朝最后覆滅的情形就是前車之鑒啊！
注釋
挾（xié）：擁有。
崤（xiáo）：崤山，在河南洛寧縣西北。
澠（miǎn）：澠池，古城名，在今河南澠池縣西。崤山、澠池都在洛陽西邊。
受兵：遭戰(zhàn)爭之苦。
開館列第：營建公館府邸。
五季：五代（指五代十國時(shí)期）。
候：征兆。
徒然：白白地。
進(jìn)于朝：被朝廷提拔任用。
治忽：治世和亂世。
“書洛陽名園記后”鑒賞
題解
這是《洛陽名園記》一書的后記。
后記一般交代寫作緣由和經(jīng)過，很難有振聾發(fā)聵之語。而本文論證從洛陽的盛衰可以看出國家的治亂，洛陽園林的興廢可以看出洛陽的盛衰。一句話，洛陽園林是國家治亂興衰的晴雨表，指出《洛陽名園記》不是白白寫的，對朝廷的腐敗提出了強(qiáng)烈的忠告，表現(xiàn)了作者對衰微的國勢的清醒認(rèn)識(shí)和深刻憂慮，簡直是在敲警鐘！作者是借唐諷宋，用意十分清楚。“唐之末路是矣”不就是一種警示嗎？“旁觀者清，當(dāng)局者迷”，宋朝統(tǒng)治者當(dāng)然不會(huì)理會(huì)一個(gè)進(jìn)士的批評(píng)和忠告，衰微的國勢已難以逆轉(zhuǎn)。過了不久，北宋覆滅，洛陽淪陷，繁麗多姿的眾多洛陽名園頓然變成廢墟。
簡析
全文從洛陽處天下的險(xiǎn)要寫起——洛陽居于中原，依仗崤、澠之險(xiǎn)峻，是秦、隴、趙、魏問的要道，所以成為兵家必爭之地，因而強(qiáng)調(diào)洛陽的盛衰是天下治亂的標(biāo)志。第二層以唐朝貞觀、開元之間高官貴族興建千余所公卿名園的史實(shí)，論述“園圃的興廢是洛陽盛衰的標(biāo)志”，最后更進(jìn)一步推論“園圃的興廢是天下治亂的標(biāo)志”。 ?
李格非簡介
宋代·李格非的簡介
李格非（約1045~約1105年）北宋文學(xué)家。字文叔，山東濟(jì)南歷下人，女詞人李清照父。李清照《上樞密韓公詩二首》詩序中稱“父祖皆出韓公門下”，可知其父祖輩皆為“蚤有盛名，識(shí)量英偉”（《宋史·韓琦傳》）的學(xué)士韓琦的門下士。幼時(shí)聰敏警俊，刻意于經(jīng)學(xué)，著《禮記說》數(shù)十萬言。宋神宗熙寧九年（1076年）中進(jìn)士，初任冀州（今河北冀縣）司戶參軍、試學(xué)官，后為鄆州（今山東東平）教授。宋代有兼職兼薪制度，郡守見他清貧，欲讓他兼任其他官職，他斷然謝絕，表現(xiàn)了廉潔清正的風(fēng)節(jié)。
...〔? 李格非的詩(1篇)〕猜你喜歡
展喜犒師
齊孝公伐我北鄙，公使展喜犒師。使受命于展禽。
齊侯未入竟，展喜從之。曰：“寡君聞君親舉玉趾，將辱于敝邑，使下臣犒執(zhí)事。”齊侯曰：“魯人恐乎？”對曰：“小人恐矣，君子則否。”齊侯曰：“室如縣罄，野無青草，何恃而不恐？”對曰：“恃先王之命。昔周公、大公，股肱周室，夾輔成王，成王勞之而賜之盟。曰：‘世世子孫，無相害也。’載在盟府，太師職之。桓公是以糾合諸侯而謀其不協(xié)，彌縫其闕而匡救其災(zāi)，昭舊職也。及君即位，諸侯之望曰：‘其率桓之功。’我敝邑用不敢保聚。曰：‘豈其嗣世九年，而棄命廢職，其若先君何！君必不然。’恃此以不恐。”齊侯乃還。
送溫處士赴河陽軍序
伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。夫冀北馬多天下。伯樂雖善知馬，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所謂空，非無馬也，無良馬也。伯樂知馬，遇其良，輒取之，群無留良焉。茍無良，雖謂無馬，不為虛語矣。”
東都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰溫生。大夫?yàn)豕遭a鉞鎮(zhèn)河陽之三月，以石生為才，以禮為羅，羅而致之幕下。未數(shù)月也，以溫生為才，于是以石生為媒，以禮為羅，又羅而致之幕下。東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守河南尹，以及百司之執(zhí)事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而處焉？士大夫之去位而巷處者，誰與嬉游？小子后生，于何考德而問業(yè)焉？縉紳之東西行過是都者，無所禮于其廬。若是而稱曰：“大夫?yàn)豕绘?zhèn)河陽，而東都處士之廬無人焉。”豈不可也？
夫南面而聽天下，其所托重而恃力者，惟相與將耳。相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下，求內(nèi)外無治，不可得也。愈縻于茲，不能自引去，資二生以待老。今皆為有力者奪之，其何能無介然于懷邪?生既至，拜公于軍門，其為吾以前所稱，為天下賀；以后所稱，為吾致私怨于盡取也。留守相公首為四韻詩歌其事，愈因推其意而序之。
臧僖伯諫觀魚
春，公將如棠觀魚者。臧僖伯諫曰：“凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。君將納民于軌物者也。故講事以度軌量，謂之‘軌’；取材以章物采，謂之‘物’。不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于農(nóng)隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數(shù)軍實(shí)。昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，習(xí)威儀也。鳥獸之肉不登于俎，皮革、齒牙、骨角、毛羽不登于器，則君不射，古之制也。若夫山林川澤之實(shí)，器用之資，皂隸之事，官司之守，非君所及也。”
公曰：“吾將略地焉。”遂往，陳魚而觀之。僖伯稱疾不從。
書曰：“公矢魚與棠。”非禮也，且言遠(yuǎn)地也。
親政篇
《易》之《泰》：“上下交而其志同。”其《否》曰：“上下不交而天下無邦。”蓋上之情達(dá)于下，下之情達(dá)于上，上下一體，所以為“泰”。下之情壅閼而不得上聞，上下間隔，雖有國而無國矣，所以為“否”也。
交則泰，不交則否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相見，止于視朝數(shù)刻；上下之間，章奏批答相關(guān)接，刑名法度相維持而已。非獨(dú)沿襲故事，亦其地勢使然。何也？國家常朝于奉天門，未嘗一日廢，可謂勤矣。然堂陛懸絕，威儀赫奕，御史糾儀，鴻臚舉不如法，通政司引奏，上特視之，謝恩見辭，湍湍而退，上何嘗治一事，下何嘗進(jìn)一言哉？此無他，地勢懸絕，所謂堂上遠(yuǎn)于萬里，雖欲言無由言也。
愚以為欲上下之交，莫若復(fù)古內(nèi)朝之法。蓋周之時(shí)有三朝：庫門之外為正朝，詢謀大臣在焉；路門之外為治朝，日視朝在焉；路門之內(nèi)為內(nèi)朝，亦曰燕朝。《玉藻》云：“君日出而視朝，退視路寢聽政。” 蓋視朝而見群臣，所以正上下之分；聽政而視路寢，所以通遠(yuǎn)近之情。漢制：大司馬、左右前后將軍、侍中、散騎諸吏為中朝，丞相以下至六百石為外朝。唐皇城之北南三門曰承天，元正、冬至受萬國之朝貢，則御焉，蓋古之外朝也。其北曰太極門，其西曰太極殿，朔、望則坐而視朝，蓋古之正朝也。又北曰兩儀殿，常日聽朝而視事，蓋古之內(nèi)朝也。宋時(shí)常朝則文德殿，五日一起居則垂拱殿，正旦、冬至、圣節(jié)稱賀則大慶殿，賜宴則紫宸殿或集英殿，試進(jìn)士則崇政殿。侍從以下，五日一員上殿，謂之輪對，則必入陳時(shí)政利害。內(nèi)殿引見，亦或賜坐，或免穿靴，蓋亦有三朝之遺意焉。蓋天有三垣，天子象之。正朝，象太極也；外朝，象天市也；內(nèi)朝，象紫微也。自古然矣。
國朝圣節(jié)、冬至、正旦大朝則會(huì)奉天殿，即古之正朝也。常日則奉天門，即古之外朝也。而內(nèi)朝獨(dú)缺。然非缺也，華蓋、謹(jǐn)身、武英等殿，豈非內(nèi)朝之遺制乎？洪武中如宋濂、劉基，永樂以來如楊士奇、楊榮等，日侍左右，大臣蹇義、夏元吉等，常奏對便殿。于斯時(shí)也，豈有壅隔之患哉？今內(nèi)朝未復(fù)，臨御常朝之后，人臣無復(fù)進(jìn)見，三殿高閟，鮮或窺焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而積。孝宗晚年，深感有慨于斯，屢召大臣于便殿，講論天下事。方將有為，而民之無祿，不及睹至治之美，天下至今以為恨矣。
惟陛下遠(yuǎn)法圣祖，近法孝宗，盡鏟近世壅隔之弊。常朝之外，即文華、武英二殿，仿古內(nèi)朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍從、臺(tái)諫各一員上殿輪對；諸司有事咨決，上據(jù)所見決之，有難決者，與大臣面議之；不時(shí)引見群臣，凡謝恩辭見之類，皆得上殿陳奏。虛心而問之，和顏色而道之，如此，人人得以自盡。陛下雖身居九重，而天下之事燦然畢陳于前。外朝所以正上下之分，內(nèi)朝所以通遠(yuǎn)近之情。如此，豈有近時(shí)壅隔之弊哉？唐、虞之時(shí)，明目達(dá)聰，嘉言罔伏，野無遺賢，亦不過是而已。
原道
博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨；不入于老，則歸于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也。”為孔子者，習(xí)聞其說，樂其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之”云爾。不惟舉之于口，而又筆之于其書。噫！后之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？
甚矣，人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。古之為民者四，今之為民者六。古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也？
古之時(shí)，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道。為之君，為之師。驅(qū)其蟲蛇禽獸，而處之中土。寒然后為之衣，饑然后為之食。木處而顛，土處而病也，然后為之宮室。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無，為之醫(yī)藥以濟(jì)其夭死，為之葬埋祭祀以長其恩愛，為之禮以次其先后，為之樂以宣其湮郁，為之政以率其怠倦，為之刑以鋤其強(qiáng)梗。相欺也，為之符、璽、斗斛、權(quán)衡以信之。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：“圣人不死，大盜不止。剖斗折衡，而民不爭。”嗚呼！其亦不思而已矣。如古之無圣人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上，則誅。今其法曰，必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者。嗚呼！其亦幸而出于三代之后，不見黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不見正于禹、湯、文、武、周公、孔子也。
帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無事”？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡。”《詩》曰：戎狄是膺，荊舒是懲”今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？
夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎己無待于外之謂德。其文：《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法：禮、樂、刑、政；其民：士、農(nóng)、工、賈；其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服：麻、絲；其居：宮、室；其食：粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假，廟焉而人鬼饗。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說長。然則如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居。明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也！”
宮之奇諫假道
晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。
宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可翫。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。”
公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”
對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也 。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏于盟府。將虢是滅，何愛于虞！且虞能親于桓、莊乎？其愛之也，桓、莊之族何罪？而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？”
公曰：“吾享祀豐潔，神必?fù)?jù)我。”
對曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”
弗聽，許晉使。
宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣。”
八月甲午，晉侯圍上陽，問于卜偃曰：“吾其濟(jì)乎？”
對曰：“克之。”
公曰：“何時(shí)？”
對曰：“童謠曰：‘丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之?dāng)纭ｙ囍S賁，天策燉燉，火中成軍，虢公其奔。’其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中，必是時(shí)也。”
冬，十二月丙子朔，晉滅虢，虢公丑奔京師。師還，館于虞，遂襲虞，滅之,執(zhí)虞公.及其大夫井伯，從媵秦穆姬。而修虞祀，且歸其職貢于王，故書曰：“晉人執(zhí)虞公。”罪虞公，言易也。
周鄭交質(zhì)
鄭武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王。王曰：“無之。”故周鄭交質(zhì)。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。
王崩，周人將畀虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周鄭交惡。
君子曰：“信不由中，質(zhì)無益也。明恕而行，要之以禮，雖無有質(zhì)，誰能間之？茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蘊(yùn)藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可薦於鬼神，可羞於王公，而況君子結(jié)二國之信，行之以禮，又焉用質(zhì)？《風(fēng)》有《采蘩》、《采蘋》，《雅》有《行葦》、《泂酌》，昭忠信也。”
后十九日復(fù)上宰相書
二月十六日，前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈，謹(jǐn)再拜言相公閣下：
向上書及所著文后，待命凡十有九日，不得命。恐懼不敢逃遁，不知所為，乃復(fù)敢自納于不測之誅，以求畢其說，而請命于左右。
愈聞之：蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈愛，然后呼而望之也。將有介于其側(cè)者，雖其所憎怨，茍不至乎欲其死者，則將大其聲疾呼而望其仁之也。彼介于其側(cè)者，聞其聲而見其事，不惟其父兄子弟之慈愛，然后往而全之也。雖有所憎怨，茍不至乎欲其死者，則將狂奔盡氣，濡手足，焦毛發(fā)，救之而不辭也。若是者何哉？其勢誠急而其情誠可悲也。
愈之強(qiáng)學(xué)力行有年矣。愚不惟道之險(xiǎn)夷，行且不息，以蹈于窮餓之水火，其既危且亟矣，大其聲而疾呼矣。閣下其亦聞而見之矣，其將往而全之歟？抑將安而不救歟？有來言于閣下者曰：“有觀溺于水而爇于火者，有可救之道，而終莫之救也。”閣下且以為仁人乎哉？不然，若愈者，亦君子之所宜動(dòng)心者也。
或謂愈：“子言則然矣，宰相則知子矣，如時(shí)不可何？”愈竊謂之不知言者。誠其材能不足當(dāng)吾賢相之舉耳；若所謂時(shí)者，固在上位者之為耳，非天之所為也。前五六年時(shí)，宰相薦聞，尚有自布衣蒙抽擢者，與今豈異時(shí)哉？且今節(jié)度、觀察使及防御營田諸小使等，尚得自舉判官，無間于已仕未仕者；況在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎？古之進(jìn)人者，或取于盜，或舉于管庫。今布衣雖賤，猶足以方乎此。情隘辭蹙，不知所裁，亦惟少垂憐焉。
愈再拜。
鄭莊公戒飭守臣
秋七月，公會(huì)齊侯、鄭伯伐許。庚辰，傅于許。潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，顛。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”鄭師畢登。壬午，遂入許。許莊公奔衛(wèi)。齊侯以許讓公。公曰：“君謂許不共，故從君討之。許既伏其罪矣。雖君有命，寡人弗敢與聞。”乃與鄭人。
鄭伯使許大夫百里奉許叔以居許東偏，曰：“天禍許國，鬼神實(shí)不逞于許君，而假手于我寡人，寡人唯是一二父兄不能共億，其敢以許自為功乎？寡人有弟，不能和協(xié)，而使糊其口于四方，其況能久有許乎？吾子其奉許叔以撫柔此民也，吾將使獲也佐吾子。若寡人得沒于地，天其以禮悔禍于許，無寧茲許公復(fù)奉其社稷，唯我鄭國之有請謁焉，如舊昏媾，其能降以相從也。無滋他族實(shí)逼處此，以與我鄭國爭此土也。吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？寡人之使吾子處此，不惟許國之為，亦聊以固吾圉也。”乃使公孫獲處許西偏，曰：“凡而器用財(cái)賄，無置于許。我死，乃亟去之！吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孫日失其序。夫許，大岳之胤也。天而既厭周德矣，吾其能與許爭乎？”
君子謂鄭莊公“于是乎有禮。禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。許，無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時(shí)而動(dòng)，無累后人，可謂知禮矣。”(序民人 一作：序人民)
吳山圖記
吳、長洲二縣，在郡治所，分境而治。而郡西諸山，皆在吳縣。其最高者，穹窿、陽山、鄧尉、西脊、銅井。而靈巖，吳之故宮在焉，尚有西子之遺跡。若虎丘、劍池及天平、尚方、支硎，皆勝地也。而太湖汪洋三萬六千頃，七十二峰沉浸其間，則海內(nèi)之奇觀矣。
余同年友魏君用晦為吳縣，未及三年，以高第召入為給事中。君之為縣，有惠愛，百姓扳留之，不能得，而君亦不忍于其民。由是好事者繪《吳山圖》以為贈(zèng)。
夫令之于民，誠重矣。令誠賢也，其地之山川草木，亦被其澤而有榮也；令誠不賢也，其地之山川草木，亦被其殃而有辱也。君于吳之山川，蓋增重矣。異時(shí)吾民將擇勝于巖巒之間，尸祝于浮屠、老子之宮也，固宜。而君則亦既去矣，何復(fù)惓惓于此山哉?昔蘇子瞻稱韓魏公去黃州四十馀年而思之不忘，至以為《思黃州》詩，子瞻為黃人刻之于石。然后知賢者于其所至，不獨(dú)使其人之不忍忘而已，亦不能自忘于其人也。
君今去縣已三年矣。一日，與余同在內(nèi)庭，出示此圖，展玩太息，因命余記之，噫!君之于吾吳有情如此，如之何而使吾民能忘之也!