“曾參烹彘”譯文及注釋
譯文
曾子的妻子要到集市去，她的兒子邊跟著她邊哭，他的母親（曾子的妻子）說：“你回去，等我回家后為你殺一頭豬。”妻子到集市后回來了，曾子就要抓住一頭豬把它殺了，妻子制止他說：“剛才只不過是與小孩子鬧著玩兒罷了。”曾子說：“小孩子是不能和他鬧著玩兒的。小孩子是不懂事的，是要靠父母而逐步學習的，并聽從父母的教誨。如今你欺騙他，是教他學會欺騙。母親欺騙兒子，做兒子的就不會相信自己的母親，這不是把孩子教育好該用的辦法。”于是就殺了豬把它煮了。
注釋
曾子（前505～前432）:曾參，春秋末年，魯國人.孔子的弟子，字子輿，被尊稱為曾子。性情沉靜，舉止穩重，為人謹慎，待人謙恭，以孝著稱。曾提出"慎終追遠，民德歸厚"的主張和"吾日三省吾身"的修養方法。據傳以修身為主要內容的《大學》是他的作品。
彘（zhì）：豬.
適：到……去
特：只.
非與戲：不可同……開玩笑.
子：你，對對方的尊稱.
而：則，就.
非所以成教也：這樣做就不能把孩子教育好
烹（pēng）：殺.
女：通“汝”，你，你們。
反：通“返”，返回。
止：制止。
曾參：孔子的學生，也叫曾子
特與嬰兒戲耳：耳：罷了。
嬰兒：小孩子
有知：懂事
曾子之妻之市：之，到
其子隨之而泣：之，她，代曾子之妻
妻止之曰：之，他，曾子
今子欺之：之，他，代曾子之子
顧反：回來。反：通“返”，返回。
子：孩子，子女（注意不是特指兒子）
耳：罷了。
“曾參烹彘”鑒賞
文言知識
一、通假字
女
女通汝，你;如“女還”。
反
反通返，返回;如“顧反為女殺彘”。
二、古今異義
適
古義：往，到;如“妻適市來”。
今義：適合。
特
古義：只是;如“特與嬰兒戲耳”。
今義：特別，特殊。
學者
古義：學習的人;如“待父母而學者也”。
今義：在學術上有一定成就的人。
成教
古義：完成教導，教好;如“非所以成教也”。
今義：“成人教育”的簡稱。
三、一詞多義
還
⑴huán，動詞，回去;如“女還，顧反為女殺彘“。“便要還家，設酒殺雞作食“。(《桃花源記》)
⑵huán，動詞，交還;如“手自筆錄，計日以還“。(《送東陽馬生序》)
⑶xuán動詞，通“旋“，回轉，掉轉;如“扁鵲望桓侯而還走“。(《扁鵲見蔡桓公》)
顧
⑴動詞，回來;如“顧反為女殺彘“。
⑵動詞，看;如“顧野有麥場“。(《狼》)
⑶動詞，拜訪;如“三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事 “。(《出師表》)
止
⑴動詞，制止，阻止;如“妻止之曰“。“河曲智叟笑而止之曰“。(《愚公移山》)
⑵副詞，同“只“，只有;如“擔中肉盡，止有剩骨“。(《狼》)
欺
⑴動詞，欺騙;如“今子欺之“。
⑵動詞，欺負;如“南村群童欺我老無力“。(《茅屋為秋風所破歌》)
子
⑴名詞，兒子，女兒，泛指孩子;如“子而不信其母“。“生以鄉人子謁余“。(《送東陽馬生序》)
⑵代詞，古代對男子的尊稱，也用作表敬意的對稱詞。“今子欺之“。“孔子東游，見兩小兒辯斗，問其故“。(《兩小兒辯日》)
教
⑴動詞，教育;如“是教子欺也“。
⑵動詞，使，讓 ;如“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山“。(《出塞》)
信
⑴動詞，相信;如“子而不信其母“。“愿陛下親之信之“。(《出師表》)
⑵形容詞，誠實;如“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信“。(《曹劌論戰》)
成
⑴動詞，實現，完成;如“非所以成教也“。
⑵動詞，成為，形成;如“場主積薪其中，苫蔽成丘“。(《狼》)
四、文言句式
1、判斷句
⑴“待父母而學者也“中的判斷主語“嬰兒“省略，“待父母而學者“是判斷謂語，“也“幫助判斷;該分句可譯為“(嬰兒)是向父母學習的啊“。
⑵“是教子欺也“中的“是“是判斷主語，“教子欺“是判斷謂語，“也“幫助判斷;該分句可譯為“這是教導他欺騙別人啊“。
2、省略句
⑴省略主語
①“顧反為女殺彘“之前省略主語“我“，代曾子的妻子，即“(我)顧反為女殺彘“;該分句可譯為“等我回來給你殺豬(吃)“。
②“特與嬰兒戲耳“之前省略主語“我“，代曾子的妻子，即“(我)特與嬰兒戲耳“;該分句可譯為“(我)不過是跟孩子開玩笑罷了“。
⑵省略賓語
①“嬰兒非與戲也“之中，介詞“與“之后省略賓語“之“，代“嬰兒“，即“嬰兒非與(之)戲也“;該分句可譯為“孩子不能欺騙啊“。
②“是教子欺也“之中，動詞“欺“后面省略賓語“之“，代別人，即“是教子欺(之)也“;該分句可譯為“這是教導他欺騙別人啊“。
⑶省略介詞
“妻適市來“之中，謂語動詞“適“后面省略介詞“于“，表示“適“的處所，即“妻適(于)市來“;該分句可譯為“妻子從集市回來“。
寓意
曾參用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實待人，這種教育方法是可取的。這篇文章告訴我們做任何事都要誠實守信，不能說了做不到和說謊。
教育子女要注意言傳身教不能以欺騙作為手段，做任何事都要說到做到，不能說謊。要做到言必行，行必果，這樣才能獲到他人信任。以后不論做什么事情都要知道自己所做事情的后果，要為以后著想。以后自己不能做的事情就不能信口雌黃。
韓非簡介
先秦·韓非的簡介
韓非子生于周赧王三十五年（約公元前281年），卒于秦王政十四年（公元前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。師從荀子，是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。
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曾參烹彘
曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。
（選自《韓非子．外儲說左上》）
庖丁解牛
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”
棘刺雕猴
燕王好微巧，衛人請以棘刺之端為母猴。燕王說之，養之以五乘之奉。王曰：“吾視觀客為棘刺之母猴。”客曰：“人主欲觀之，必半歲不入宮，不飲酒食肉，雨霽日出，視之晏陰之間，而棘刺之母猴乃可見也。”燕王因養衛人，不能觀其母猴。鄭有臺下之冶者，謂燕王曰：“臣為削者也，諸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削鋒，難以治棘刺之端。王試觀客之削，能與不能可知也。”王曰：“善。”謂衛人曰：“客為棘刺之母猴也，何以治之？”曰：“以削。”王曰：“吾欲觀見之。”客曰：“臣請之舍取之。”因逃。
（選自《韓非子·外儲說左上》）
宋人酤酒
宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，懸幟甚高，然貯而不售，酒酸。怪其故，問其所知閭長者楊倩，倩曰：“汝狗猛邪？“曰：“狗猛，則酒何故而不售？“曰：“人畏焉。或令孺子懷錢挈壺罋而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”夫國亦有狗。有道之士懷其術而欲以明萬乘之主，大臣為猛狗迓而龁之。此人主之所以為蔽，而有道之士所以不用也。