九歌·河伯

賞析

此詩的主旨歷來眾說紛紜。一般認為是祭祀河伯的祭歌，歌中沒有禮祀之詞，而是河伯與女神相戀的故事，大約是以戀歌情歌作為娛神的祭詞。也有學者認為此詩是以主祀黃河河神為題，假借一次九河的神游之旅，象征表現出深深的故國之思最終戰勝“遠逝以自疏”的去國之念的矛盾心態，表現出詩人的愛國的情懷。全詩景物美麗神奇，情感激昂奮發。

這首詩開篇就以開闊的視野，通過主祭者的眼睛對黃河(河神)的偉大雄壯進行了描述。大風起兮，波浪翻騰，氣勢非凡。河神遨游黃河，駕著水車，車頂覆蓋著荷葉。駕車的是神異的飛龍，兩龍為駕，螭龍為驂，是何等威赫。

河伯駕馭龍車，溯流而上，一直飛到黃河的發源地昆侖山。來到昆侖，登高一望，面對浩浩蕩蕩的黃河，不禁心胸開張，意氣昂揚。所遺憾的是天色將晚還忘了歸去。昆侖雖是作者的故鄉(帝高陽的發祥地)，但他所懷念的家卻是在遙遠的河上。屈原有認宗親的思想，這種思想貫穿著他的全部作品，貫穿著他對楚國楚君和楚國人民的精誠之愛。他愁思未解時，往往想到故鄉(昆侖)。河伯看到故鄉后就很悲傷，悲傷之后還是得回到家里(對屈原來說就是郢都)。這種情愫既在《離騷》《遠游》等篇中都有明顯的流露，那么在此詩中應是又一次表現。

而河伯的家是錦鱗披蓋的華屋，是雕繪蛟龍的大堂，紫貝堆砌的城闕，朱紅涂飾的宮殿。河伯既是河中之神，居于水下本是極自然的。居所如此的華美，但是還要發問。對其發問的原因，過去一些解說有點勉強，聯系上文，也許就不難理解了。

但內心的矛盾對于有著博大胸懷的河伯來說畢竟是次要的一面，所以接下來仍乘著白色的靈物大鱉，邊上跟隨著有斑紋的鯉魚(長沙子彈庫楚墓出土的帛畫中有神人駕龍車，鯉魚在旁邊游動的畫面)，在河上暢游，看到的是浩蕩的黃河之水緩緩而來，這一幕場景顯得宏大而深沉。

最后，當河伯想要繼續往東行時，他和主祭者握手道別，主祭者送他(“美人”在屈賦中多指賢人或所懷念者)到面南的水邊分手處。河伯巡視于黃河下游，那波濤滾滾而來，熱烈地歡迎河伯的蒞臨，那成群結隊排列成行的魚兒伴隨著河伯，為他護駕。這里的人物關系轉換很明確，主祭者告別后，波濤歡迎、魚兒隨從的對象只是河伯。末一個“予”字，不僅點出了主人公，而這樣的安排或許也暗示了楚國人民對作者的感情。

創作背景

《九歌·河伯》是祭祀河伯的歌辭。河伯即黃河之神，河神是尊貴的地祗，商周以來一直列入祀典的主要對象，而楚國雖一向十分重視祭祀活動，但早先似乎只祭祀楚國境內的江漢等河。《左傳·哀公六年》曾記載這么一件事：“(楚)昭王有疾，卜日：‘河為祟。’王弗祭。大夫請祭諸郊。王曰：‘三代命祀，祭不越望，江、漢、睢、章，楚之望也。禍福之至，不是過也。不榖雖不德，河非所獲罪也。’遂弗祭。”可知春秋時代楚昭王因為黃河不在楚國地望之內，所以不肯祭河伯。而據顧觀光《七國地理考》、程恩澤《國策地名考》的考證，戰國時楚國的勢力范圍已達到黃河流域的南側，故陳子展以為這時“楚國王室祭祀河伯，已經不算違犯‘三代命祀，祭不越望’的什么大道理，也就是不違犯他們的先代昭王的遺教了。”(《楚辭直解》)不過，也有學者如姜亮夫認為《莊子·秋水》以及《外篇》諸篇皆言河伯事，“則南楚傳河伯之事最豐盛，不得以不祀河為說”(《屈原賦校注》)。總之，不論楚祀河伯起于何時，在屈原的時代，確有此事，當可無疑。

今人多以為《九歌》各篇中表現人神戀愛的內容頗多。據考此篇可能是記敘河伯與洛水女神前期相戀之事。一是因為洛水在黃河之南，不是遠離楚國的其它水系;二是因為洛水女神正是宓妃。宓妃性情放蕩，曾與后羿相戀，故有后羿“射夫河伯”，“眇其左目”，河伯上告于天帝請誅后羿之事。郭沫若認為此篇的內容是“男性的河神和女性的洛神講戀愛”(《屈原賦今譯》)，河洛之神相愛雖有來歷，但《九歌》的主旨是祭神，是在歌頌天神地祗人鬼，河神是黃河的代表，那么黃河作為中華民族的搖籃，自然可以表現其偉大。況且，詩的文本中又沒有“隱思君兮啡側”(《九歌·湘君》)、“思公子兮未敢言”(《九歌·湘夫人》)、“思公子兮徒離憂”(《九歌·山鬼》)之類明白顯示相思的言辭可作直接的證據，因此，此詩不妨理解為主祭者隨著河神對黃河所做的一番巡禮。