“帝子歌”譯文及注釋
譯文
洞庭湖水映明月，千里波光蕩漾，涼風(fēng)吹，大雁鳴，天空倒映在碧湖上。
山石上生長的九節(jié)菖蒲已經(jīng)枯死，湘水中的水神彈著琴瑟迎請帝子降臨。
山頭的老桂樹散發(fā)著古樸的清香，帝子未來，雌龍怨吟湖水泛寒光。
只見水邊群魚隨著水中小神游蕩，姑且把珍珠投水中，乞求帝子賜吉祥。
注釋
帝子：傳說中帝堯的女兒娥皇、女英。清代王琦以為帝子即天帝之女。
洞庭：在長沙巴陵，方圓五百里。
明月：一作“帝子”。
九節(jié)菖蒲：菖蒲的一種，多年水生草本植物，可入藥。《神仙傳》：“中岳石上菖蒲，一寸九節(jié)，王興采食之， 得長生焉。”
湘神：湘水中侍從帝子的水神。
老桂：桂老，故其香為古香。
雌龍：帝子女神，故曰雌龍。《史記·夏本紀(jì)》：“天降龍二，有雌雄。”
沙浦：水邊。
白石郎：水中小神。古樂府《白石郎曲》：“白石郎，臨江居。前導(dǎo)江伯后從魚。”
閑取：漫取，姑且拿取之意。
真珠：即珍珠。龍?zhí)茫汉硬拥钐谩＿@里泛指水中。語本《楚辭·九歌·河伯》：“魚鱗屋兮龍?zhí)谩！贝司洫q《楚辭》“捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦”之意。
“帝子歌”鑒賞
賞析
這首詩描繪了洞庭湖月明雁啼、水天相映的景象，展示了一個凄美的愛情故事，其中似乎寄托著作者的仕途不遇、人生悲涼之感。全詩以洞庭湖景引入，以帝子傳說作結(jié)，意境清空幽冷，想象豐富奇特，充分體現(xiàn)了李賀詩歌的浪漫主義特色。此詩的風(fēng)格、意趣和構(gòu)思，都很像《楚辭》中 的《湘君》《湘夫人》
首聯(lián)寫洞庭湖上，明月千里，天水相接，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，大雁掠過，是先就其地描畫一下清空幽冷的光景。
頷聯(lián)說，青石上的九節(jié)菖蒲早已枯萎，于是詩人產(chǎn)生了這世上哪里還存在不死之藥、何處還能尋覓到仙人足跡的疑問，而在這波光蕩漾的夜色中，仔細(xì)聆聽，似乎可以聽見湘靈鼓瑟的幽怨之聲，他們也在恭迎著帝子的降臨。
頸聯(lián)詩意出現(xiàn)轉(zhuǎn)折：但多年過去，連山頭的桂樹都已變老，帝子身影仍然沒有顯現(xiàn)，唯有那雌龍在泛著寒光的湖面低吟。
尾聯(lián)寫一群群小魚在幽靜的湖水中竄來竄去，帝子既不可見，那就姑且把珍珠投入水中，以祈求她的祝福。對結(jié)尾兩句，諸家解法大體相同，都以為出自《九歌·湘君》“捐余玦兮江中，遺余佩兮醴浦”，即湘夫人因等不到湘君，心生怨恨，為了表示決絕，把湘君所贈的東西都投到水里，以表示湘夫人深長的怨望。
這首詩與李賀另一首詩《湘妃》在意境和用詞上非常相似。在意境上都顯得比較幽冷。在用詞上，“千年”與“古香”、“涼夜”與“涼風(fēng)”、“雌龍吟怨”與“吟古龍”、“山頭老桂”與“九山靜綠”以及“幽愁”與“吟怨”等都比較相似。這兩首詩應(yīng)是姐妹篇，而《湘妃》涵義的清晰性正可以幫助正確解讀《帝子歌》。
創(chuàng)作背景
這首詩的具體創(chuàng)作時間不詳。可能是李賀南游時，仿《楚辭》所作。劉衍曰：“意賀南行楚地，亦有屈原情懷，故擬《湘君》《湘夫人》而作《帝子歌》及《湘妃》。”（《李賀詩校箋證異》）但南游的時間，當(dāng)為入京之前。關(guān)于其創(chuàng)作動機(jī)，清代王琦主祈長生說，而姚文燮主諷刺說，眾說紛紜，莫衷一是。
李賀簡介
唐代·李賀的簡介
李賀（約公元791年-約817年），字長吉，漢族，唐代河南福昌（今河南洛陽宜陽縣）人，家居福昌昌谷，后世稱李昌谷，是唐宗室鄭王李亮后裔。有“詩鬼”之稱，是與“詩圣”杜甫、“詩仙”李白、“詩佛”王維相齊名的唐代著名詩人。著有《昌谷集》。李賀是中唐的浪漫主義詩人，與李白、李商隱稱為唐代三李。有“‘太白仙才，長吉鬼才’之說。李賀是繼屈原、李白之后，中國文學(xué)史上又一位頗享盛譽(yù)的浪漫主義詩人。李賀長期的抑郁感傷，焦思苦吟的生活方式，元和八年（813年）因病辭去奉禮郎回昌谷，27歲英年早逝。
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中原當(dāng)日三川震，關(guān)輔回頭煨燼。淚盡兩河征鎮(zhèn)，日望中興運(yùn)。
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減字木蘭花·偶檢叢紙中
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人天無據(jù)，被儂留得香魂住。如夢如煙，枝上花開又十年！
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養(yǎng)魚記
折檐之前有隙地，方四五丈，直對非非堂。修竹環(huán)繞蔭映，未嘗植物。因洿以為池，不方不圓，任其地形；不甃不筑，全其自然。縱鍤以浚之，汲井以盈之。湛乎汪洋，晶乎清明。微風(fēng)而波，無波而平。若星若月，精彩下入。予偃息其上，潛形于毫芒；循漪沿岸，渺然有江湖千里之想。斯足以舒憂隘而娛窮獨(dú)也。
乃求漁者之罟，市數(shù)十魚，童子養(yǎng)之乎其中。童子以為斗斛之水不能廣其容，蓋活其小者而棄其大者。怪而問之，且以是對。嗟乎，其童子無乃嚚昏而無識矣乎！予觀巨魚枯涸在旁，不得其所，而群小魚游戲乎淺狹之間，有若自足焉，感之而作養(yǎng)魚記。
金縷曲·次女繡孫
次女繡孫，倚此詠落花，詞意凄惋。有云：“嘆年華，我亦愁中老”，余謂少年人不宜作此，因廣其意，亦成一闋。
花信匆匆度。算春來、瞢騰一醉，綠陰如許！萬紫千紅飄零盡，憑仗東風(fēng)送去。更不問、埋香何處？卻笑癡兒真癡絕，感年華、寫出傷心句：“春去也，那能駐？”
浮生大抵無非寓。慢流連、鳴鳩乳燕，落花飛絮。畢竟韶華何嘗老，休道春歸太遽。看歲歲朱顏猶故。我亦浮生蹉跎甚，坐花陰、未覺斜陽暮。憑彩筆，綰春住。
與楊德祖書
植曰：數(shù)日不見，思子為勞，想同之也。
仆少好為文章，迄至于今，二十有五年矣，然今世作者，可略而言也。昔仲宣獨(dú)步于漢南，孔璋鷹揚(yáng)于河朔，偉長擅名于青土，公干振藻于海隅，德璉發(fā)跡于大魏，足下高視于上京。當(dāng)此之時，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉，吾王于是設(shè)天網(wǎng)以該之，頓八紘以掩之，今盡集茲國矣。然此數(shù)子猶復(fù)不能飛鶱絕跡，一舉千里。以孔璋之才，不閑于辭賦，而多自謂能與司馬長卿同風(fēng)，譬畫虎不成反為狗也，前書嘲之，反作論盛道仆贊其文。夫鐘期不失聽，于今稱之，吾亦不能妄嘆者，畏后世之嗤余也。
世人之著述，不能無病，仆常好人譏彈其文，有不善者，應(yīng)時改定。昔丁敬禮常作小文，使仆潤飾之，仆自以才不過若人，辭不為也。敬禮謂仆，卿何疑難，文之佳惡，吾自得之，后世誰相知定吾文者邪？吾常嘆此達(dá)言，以為美談。昔尼父之文辭，與人流通，至于制《春秋》，游夏之徒乃不能措一辭。過此而言不病者，吾未之見也。
蓋有南威之容，乃可以論于淑媛，有龍淵之利，乃可以議于斷割，劉季緒才不能逮于作者，而好詆訶文章，掎摭利病。昔田巴毀五帝，罪三王，訾五霸于稷下，一旦而服千人，魯連一說，使終身杜口。劉生之辯，未若田氏，今之仲連，求之不難，可無息乎？人各有好尚，蘭蓀蕙之芳，眾人所好，而海畔有逐臭之夫；咸池六莖之發(fā)，眾人所同樂，而墨翟有非之論，豈可同哉！
今往仆少小所著辭賦一通相與，夫街談巷說，必有可采，擊轅之歌有應(yīng)風(fēng)雅，匹夫之思，未易輕棄也。辭賦小道，固未足以揄揚(yáng)大義，彰示來世也。昔揚(yáng)子云先朝執(zhí)戟之臣耳，猶稱壯夫不為也。吾雖德薄，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功，豈徒以翰墨為勛績，辭賦為君子哉！若吾志未果，吾道不行，則將采庶官之實(shí)錄，辯時俗之得失，定仁義之衷，而一家之言，雖未能藏之于名山，將以傳之同好，非要之皓首，豈今日之論乎？其言之不慚，恃惠子之知我也。
明早相迎，書不盡懷，植白。
與山巨源絕交書
康白：足下昔稱吾于潁川，吾常謂之知言。然經(jīng)怪此意尚未熟悉于足下，何從便得之也？前年從河?xùn)|還，顯宗、阿都說足下議以吾自代，事雖不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪；吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。閑聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨(dú)割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之膻腥，故具為足下陳其可否。
吾昔讀書，得并介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強(qiáng)。今空語同知有達(dá)人無所不堪，外不殊俗，而內(nèi)不失正，與一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達(dá)人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執(zhí)鞭；子文無欲卿相，而三登令尹，是乃君子思濟(jì)物之意也。所謂達(dá)能兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故堯、舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數(shù)君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不返之論。且延陵高子臧之風(fēng)，長卿慕相如之節(jié)，志氣所托，不可奪也。吾每讀尚子平、臺孝威傳，慨然慕之，想其為人。少加孤露，母兄見驕，不涉經(jīng)學(xué)。性復(fù)疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉(zhuǎn)乃起耳。又縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬，不攻其過。又讀《莊》、《老》，重增其放，故使榮進(jìn)之心日頹，任實(shí)之情轉(zhuǎn)篤。此猶禽鹿，少見馴育，則服從教制；長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火；雖飾以金鑣，饗以嘉肴，愈思長林而志在豐草也。
阮嗣宗口不論人過，吾每師之而未能及；至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳。至為禮法之士所繩，疾之如仇，幸賴大將軍保持之耳。吾不如嗣宗之資，而有慢弛之闕；又不識人情，暗于機(jī)宜；無萬石之慎，而有好盡之累。久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：臥喜晚起，而當(dāng)關(guān)呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。危坐一時，痹不得搖，性復(fù)多虱，把搔無已，而當(dāng)裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機(jī)，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強(qiáng)，則不能久，四不堪也。不喜吊喪，而人道以此為重，已為未見恕者所怨，至欲見中傷者；雖瞿然自責(zé)，然性不可化，欲降心順?biāo)祝瑒t詭故不情，亦終不能獲無咎無譽(yù)如此，五不堪也。不喜俗人，而當(dāng)與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌，機(jī)務(wù)纏其心，世故煩其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會顯，世教所不容，此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)，此甚不可二也。以促中小心之性，統(tǒng)此九患，不有外難，當(dāng)有內(nèi)病，寧可久處人間邪？又聞道士遺言，餌術(shù)黃精，令人久壽，意甚信之；游山澤，觀魚鳥，心甚樂之；一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂而從其所懼哉！
夫人之相知，貴識其天性，因而濟(jì)之。禹不逼伯成子高，全其節(jié)也；仲尼不假蓋于子夏，護(hù)其短也；近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強(qiáng)幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。足下見直木不可以為輪，曲木不可以為桷，蓋不欲枉其天才，令得其所也。故四民有業(yè)，各以得志為樂，唯達(dá)者為能通之，此足下度內(nèi)耳。不可自見好章甫，強(qiáng)越人以文冕也；己嗜臭腐，養(yǎng)鴛雛以死鼠也。吾頃學(xué)養(yǎng)生之術(shù)，方外榮華，去滋味，游心于寂寞，以無為為貴。縱無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉(zhuǎn)增篤，私意自試，不能堪其所不樂。自卜已審，若道盡途窮則已耳。足下無事冤之，令轉(zhuǎn)于溝壑也。
吾新失母兄之歡，意常凄切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復(fù)多病。顧此悢悢，如何可言！今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。足下若嬲之不置，不過欲為官得人，以益時用耳。足下舊知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨(dú)能離之，以此為快；此最近之，可得言耳。然使長才廣度，無所不淹，而能不營，乃可貴耳。若吾多病困，欲離事自全，以保余年，此真所乏耳，豈可見黃門而稱貞哉！若趣欲共登王途，期于相致，時為歡益，一旦迫之，必發(fā)狂疾。自非重怨，不至于此也。
野人有快炙背而美芹子者，欲獻(xiàn)之至尊，雖有區(qū)區(qū)之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以為別。嵇康白。