贈黎安二生序
趙郡蘇軾，余之同年友也。自蜀以書至京師遺余，稱蜀之士，曰黎生、安生者。既而黎生攜其文數十萬言，安生攜其文亦數千言，辱以顧余。讀其文，誠閎壯雋偉，善反復馳騁，窮盡事理；而其材力之放縱，若不可極者也。二生固可謂魁奇特起之士，而蘇君固可謂善知人者也。
頃之，黎生補江陵府司法參軍。將行，請予言以為贈。余曰：「余之知生，既得之于心矣，乃將以言相求于外邪？」黎生曰：「生與安生之學于斯文，里之人皆笑以為迂闊。今求子之言，蓋將解惑于里人。」余聞之，自顧而笑。
夫世之迂闊，孰有甚于予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此余所以困于今而不自知也。世之迂闊，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患為笑于里之人。若余之迂大矣，使生持吾言而歸，且重得罪，庸詎止于笑乎？
然則若余之于生，將何言哉？謂余之迂為善，則其患若此；謂為不善，則有以合乎世，必違乎古，有以同乎俗，必離乎道矣。生其無急于解里人之惑，則于是焉，必能擇而取之。
遂書以贈二生，并示蘇君，以為何如也？
“贈黎安二生序”譯文及注釋
譯文
趙郡蘇軾，是我同年中考的朋友。他從四川寫信到京師給我，稱道四川的兩位叫黎生和安生的年青人。不久，黎生攜帶了他的幾十萬字的文章，安生也攜帶了他的幾千字的文章，屈尊來拜訪我。我讀了他們的文章，的確是寬廣雄壯、意味深長，善于照應，氣勢奔放，充分表達了事實和道理，而他們的才力豪放縱逸，好似沒有盡頭。二生固然可以算得是魁首、奇特和崛起的讀書人，蘇君因此也可以說是善于知曉人才的人了。
不久，黎生補缺江陵府的司法參軍，即將遠行的時候，請我以言相贈。我說：“我知道你，已經在內心深處留下你的印象了，還需要在形式上用語言加以表達嗎？”黎生說：“我和安生都學習這種駢文，同鄉都譏笑我們，認為不切合實際。現在請求您贈言，是想解除同鄉鄰里的看法。”我聽了這些話，連自己都克制不住笑了。
世間不切合實際的人，還有比我更嚴重的嗎？只知道相信古人，卻不知道符合世俗；只知道記住圣賢之道，卻不知道與世俗同流合污。這就是我現在還遭受困厄的緣故，而且自己還不知道啊！世間不切合實際的人，還有比我更嚴重的嗎？如今您的不切實際，僅僅是由于文章不接近世俗，這不過是不切合實際中的小事罷了，擔憂同鄉譏笑。像我的不切合實際可就大了，假使你拿著我的文章歸去，將要重重的得罪他人，哪里還只是被譏笑？那么像我這樣的人，對于你們將要說些什么呢？如果說我的不切合實際算好，那么它的后患就是這樣；如果說它不好，那么就可以符合世俗，必定違背古人，就要隨同世俗，必定背離圣賢之道了。你還是不要急于解除同鄉的疑惑，那么這樣，必定能夠選擇而取其正確的途徑。
于是，我書寫這些話來贈送給兩位，并給蘇君看看，認為我們的話怎么樣呢？
注釋
趙郡：即趙州，治所在今河北趙縣。蘇軾，字子瞻，號東坡。四川眉山人，宋代著名文學家，因祖籍是趙郡，所以作者稱趙郡蘇軾。
同年：同年中考的人。曾鞏和蘇軾都是宋仁宗嘉祐二年進士。
遺（wèi）：贈予。
黎生、安生：生平不詳。
辱：謙詞。這里是屈尊的意思。
閎（hóng）：宏大。
雋（juàn）：意味深長。
頃之：不久。
補：充任。司法參軍：官名，掌刑法。
迂闊：迂遠而不切實際。
道：指圣人之道，即儒家學說。
庸詎（jù）：豈，難道，怎么。
擇而取之：指在古文、道與時文，世俗之間的選擇。
“贈黎安二生序”鑒賞
賞析
這是曾鞏撰寫給同年好友蘇軾推薦的兩位青年 （黎生和安生） 的贈序。作者針對黎生提出的寫作古文遭到時人非議譏笑一事，表明自己的見解，委婉地告誡黎、安二生不要因怕他人嘲笑就迎合世俗，放棄自己的原則，熱情鼓勵他們要有勇氣走自己的路。
全文一共共分三段。首段敘述黎、安的來歷。黎、安二生都為蜀人， 但并不曾與曾鞏相識。作者曲盡筆意先寫好友蘇軾來信引薦之故，“趙郡蘇軾，予之同年友也。自蜀以書至京師遺予， 稱蜀之士曰黎生、安生者。”曾鞏和蘇軾都是宋仁宗嘉祐二年進士， 又都是文壇上兩顆相映生輝的星座， 蘇君的推薦是曾鞏留意黎生、安生二人的重要原因， 并非無故牽扯。不久，黎、安二生就各持其文來見曾鞏， 于是作者讀黎生“數十萬言”， 安生“數千言”的文章， 感到二人文章實在是“閎壯雋偉， 善反復馳騁， 窮盡事理，而其材力之放縱， 若不可極者也”， 給予了很高評價。且由文及人， 想到黎、安二生確是“魁奇特起之士”，而蘇軾也如伯樂識馬， 善薦才子， 令作者感喟。
第二段繼由黎生之口，提出了迂滯疏闊——不合時宜、不切實際的問題。但作者題目云贈“二生”， 文中卻單提參軍黎生求贈言， 因“黎生補江陵府司法參軍， 將行， 請予言以為贈”， 作者便說既然已經心契相知， 就不需要寫序言表達出來。 于是從黎生的答話中牽引出安生， 實際上這是補救之筆，關鍵是道出了文章的主旨“迂闊”。“生與安生之學于斯文， 里之人皆笑以為迂闊。今求子之言， 蓋將解惑于里人。”至此， 將贈言之故委婉表達，而作者聞言之后， 感觸頗深， 因其笑迂闊一語， 即從“迂”字生情， 將己扯入，而“世之迂闊， 孰有甚于予乎？”作者將自己的迂闊概括為知信古而不知合世， 知志道而不知同俗， 說似自嘲， 實則自況， 是對自己人生態度的肯定。作者因博學知古而興趣高遠， 顯出與世不同的特性來；因矢志于圣人學者之道而超塵拔俗， 因此難免招致世俗的毀譽， 而作者仍獨善其身， 徑直前行，“困于今而不知”，“迂闊”之大， 無人堪當比擬。而作者以己“迂”之大， 更進一步、更高一層論述“迂”的含義， 令人心領神會， 議論極為得體。作者以自己雖長期受世人嘲笑， 也絕不茍合世俗， 以至于“困于今而不自知”的堅定態度和忘我精神為例， 心平氣和地勸勉對方， 分析利弊，處處為“二生”細心著想， 毫無師長訓示晚輩的架子， 反而使人從他為自許自嘆中受到教益和鼓舞。因此， 他說“二生”的“迂”和作者的“迂闊”相比，其“迂”甚小，如果“使生持吾言”回故里，那么，“庸詎止于笑乎？”這種慨嘆，實際上是以反問的語氣鼓勵“二生”堅持自己的道路，不必顧慮世俗之人的非難嘲笑。
感慨之后，第三段一開始便照應前文，從正面寫贈言之意，仍以“迂”字為中心，極抒筆墨，大肆渲染，“謂予之迂為善，則其患若此；謂為不善，則有以合乎世，必違乎右；有以同乎俗，必離乎道矣。”文中反復突出了二者的矛盾：如果說作者的迂是好的，而黎、安二生擔心的正是這個，如果說它是不好的，那么就能迎合世俗而違背古之天理，流于庸俗而悖于圣人之道，其實作者一直在肯定自己“迂闊”的人生態度，也在曉喻黎安二生堅定自己的信念，不為世俗的毀譽困擾，方能有所成就的所謂主人之道。“解里人之惑”和“知古”“志道”是兩種不可調合的人生態度，這只能憑一個人的志向去取舍、追求，作者不能越俎代庖，因此作者在闡明二者的高遠淺近后，留給黎安二生“擇而取之”，同時也以“并示蘇君”照應了開頭部分提及的由蘇軾介紹和作者給黎安二生寫贈序的緣起，首尾相應，環環相扣，可謂構思縝密。
本文在寫法上的突出特點是遞進法，即一層接一層，一層高于一層，層層遞進，順序論述，《古文觀止》按云：“文之近俗者，必非文也。故里人皆笑，則其文必佳。子固借迂闊二字，曲曲引二生入道。讀之覺文章生氣，去圣賢名教不遠”。本文通篇以“里人笑為迂闊”一語步步引發，從作文上引到立身行己上去，命題落落大方而論事又細致入微。文章讀來似嘲似解，總是自信十足，而以迂闊與不迂闊聽人自擇，厲中帶婉，意盡其意，文盡其妙。通觀全篇，“無法不備、無處不切”（《古文筆記注》），文章短小精悍，而內容豐厚，古今并舉，涵含頗深。特別是其中論志道知古之說，對讀者選擇人生的道路仍有啟發和借鑒作用。
此文風格雖遜于韓愈、蘇軾之文的奇變恣肆，但也自成一格，醇穩質實，廣為人們誦讀。可見，曾鞏名列八家確有其獨特高妙之處，南宋理學家朱熹就非常喜歡曾鞏的文章。曾鞏的文章紆徐百折，轉入幽深，能曲盡筆意，從這篇文章就可見一斑。▲
創作背景
這是一篇應黎生之求而寫的贈序，寫于公元1067年（治平四年）。黎安二生是蘇軾寫信推薦給曾鞏的。安生和黎生一同學習古文運動所批判的駢文，他們從四川拿著自己的文章來京師拜訪曾鞏，也是“以文會友”之意。不久后，黎生補任江陵府司法參軍。行前，曾鞏應黎生、安生之請，寫了這篇著名的文章。
曾鞏簡介
宋代·曾鞏的簡介
曾鞏（1019年9月30日－1083年4月30日，天禧三年八月二十五日－元豐六年四月十一日），字子固，世稱“南豐先生”。漢族，建昌南豐（今屬江西）人，后居臨川（今江西撫州市西）。曾致堯之孫，曾易占之子。嘉祐二年（1057）進士。北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一，為“南豐七曾”（曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協、曾敦）之一。在學術思想和文學事業上貢獻卓越。
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述志令
孤始舉孝廉，年少，自以本非巖穴知名之士，恐為海內人之所見凡愚，欲為一郡守，好作政教，以建立名譽，使世士明知之；故在濟南，始除殘去穢，平心選舉，違迕諸常侍。以為強豪所忿，恐致家禍，故以病還。
去官之后，年紀尚少，顧視同歲中，年有五十，未名為老。內自圖之，從此卻去二十年，待天下清，乃與同歲中始舉者等耳。故以四時歸鄉里，于譙東五十里筑精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵，求底下之地，欲以泥水自蔽，絕賓客往來之望。然不能得如意。
后徵為都尉，遷典軍校尉，意遂更欲為國家討賊立功，欲望封侯作征西將軍，然后題墓道言“漢故征西將軍曹侯之墓”，此其志也。而遭值董卓之難，興舉義兵。是時合兵能多得耳，然常自損，不欲多之；所以然者，多兵意盛，與強敵爭，倘更為禍始。故汴水之戰數千，后還到揚州更募，亦復不過三千人，此其本志有限也。
后領兗州，破降黃巾三十萬眾。又袁術僭號于九江，下皆稱臣，名門曰建號門，衣被皆為天子之制，兩婦預爭為皇后。志計已定，人有勸術使遂即帝位，露布天下，答言“曹公尚在，未可也”。后孤討禽其四將，獲其人眾，遂使術窮亡解沮，發病而死。及至袁紹據河北，兵勢強盛，孤自度勢，實不敵之；但計投死為國，以義滅身，足垂于后。幸而破紹，梟其二子。又劉表自以為宗室），包藏奸心，乍前乍卻，以觀世事，據有當州，孤復定之，遂平天下。身為宰相，人臣之貴已極，意望已過矣。
今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無諱耳。設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王！或者人見孤強盛，又性不信天命之事，恐私心相評，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。齊桓、晉文所以垂稱至今日者，以其兵勢廣大，猶能奉事周室也。《論語》云：“三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德矣。”夫能以大事小也。昔樂毅走趙，趙王欲與之圖燕。樂毅伏而垂泣，對曰：“臣事昭王，猶事大王；臣若獲戾，放在他國，沒世然后已，不忍謀趙之徒隸，況燕后嗣乎！”胡亥之殺蒙恬也，恬曰：“自吾先人及至子孫，積信于秦三世矣；今臣將兵三十余萬，其勢足以背叛，然自知必死而守義者，不敢辱先人之教以忘先王也。”孤每讀此二人書，未嘗不愴然流涕也。孤祖、父以至孤身，皆當親重之任，可謂見信者矣，以及子桓兄弟，過于三世矣。
孤非徒對諸君說此也，常以語妻妾，皆令深知此意。孤謂之言：“顧我萬年之后，汝曹皆當出嫁，欲令傳道我心，使他人皆知之。”孤此言皆肝鬲之要也。所以勤勤懇懇敘心腹者，見周公有《金縢》之書以自明，恐人不信之故。然欲孤便爾委捐所典兵眾，以還執事，歸就武平侯國，實不可也。何者？誠恐己離兵為人所禍也。既為子孫計，又己敗則國家傾危，是以不得慕虛名而處實禍，此所不得為也。前朝恩封三子為侯，固辭不受，今更欲受之，非欲復以為榮，欲以為外援，為萬安計。
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臧哀伯諫納郜鼎
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臧哀伯諫曰：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官；猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也；袞冕黻珽，帶裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厲游纓，昭其數也；火龍黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸞和鈴，昭其聲也；三辰旂旗，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數。文物以紀之，聲明以發之，以臨照百官，百官于是乎戒懼，而不敢易紀律。今滅德立違，而置其賂器于大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎于雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于大廟。其若之何？”公不聽。
（周內史聞之，曰：“臧孫達其有后于魯乎！君違，不忘諫之以德。”）