“秋日詩(shī)”譯文及注釋
譯文
仲秋時(shí)節(jié)霜露漸起,萬(wàn)物凋零,云淡天高,秋風(fēng)陣陣。
住在山中的人最先能感覺(jué)到這些變化,遠(yuǎn)行游子要放生高歌才能舒緩心中思家的愁緒。
稀疏的樹(shù)林中不斷地刮起冷風(fēng),空蕩蕩的山巒上聚集著濃云。
濃重的露水灑落在庭院中的樹(shù)上,繁密的葉子就從茂盛的枝條上落下。
撫摸林中野菌只感生命短暫,攀摘蒼松枝葉只羨無(wú)懼嚴(yán)寒。
在這秋風(fēng)蕭瑟的日子里遠(yuǎn)遠(yuǎn)地來(lái)到林邊野外垂釣,與朝廷、市場(chǎng)這些爭(zhēng)名爭(zhēng)利的場(chǎng)所斷絕聯(lián)系。
只要保持著遠(yuǎn)古人的心胸,淡然無(wú)欲,那我們離無(wú)為自適的境界也就不遠(yuǎn)了。
注釋
仲秋月:農(nóng)歷八月,是典型的秋日。
飂戾:風(fēng)聲。
長(zhǎng)謠:放聲高歌。
岫:山峰。
垂綸:垂釣。
濠上:典故名,典出《莊子集釋》卷六下〈外篇·秋水〉。后多用“濠上”等比喻別有會(huì)心、自得其樂(lè)之地。把崇尚老莊就說(shuō)成是濠上之風(fēng)。
“秋日詩(shī)”鑒賞
賞析
全詩(shī)清晰地顯現(xiàn)出三個(gè)層次。
首四句總寫(xiě)秋日的節(jié)侯特點(diǎn)及其在人們心理上的反映。前二句首先寫(xiě)出秋天的一派肅殺之氣。“仲秋月”就是農(nóng)歷八月,是典型的秋日,此時(shí)天氣轉(zhuǎn)涼,霜露漸起,百物凋零,所以冠以“蕭瑟”二字。“飂戾風(fēng)云高”是說(shuō)此時(shí)節(jié)云淡天高,秋風(fēng)陣陣。“飂戾”就是風(fēng)聲。如此蕭瑟的節(jié)候自然會(huì)在人們的心理上產(chǎn)生感應(yīng):“山居感時(shí)變,遠(yuǎn)客興長(zhǎng)謠。”住在山中的人會(huì)首先感到這時(shí)序的變化;遠(yuǎn)行在外的人很容易產(chǎn)生凄涼之感、思家之念,以至于要放聲唱歌來(lái)舒散心中的愁?lèi)灐_@一層寫(xiě)出了對(duì)秋日的總體印象,為后面的具體描寫(xiě)秋景張本。
接下六句為第二層意思,寫(xiě)自身所感到的節(jié)候變化。“疏林積涼風(fēng),虛岫結(jié)凝霄”,是說(shuō)稀疏的樹(shù)林中不斷地刮起冷風(fēng),空蕩蕩的山巒上聚集著濃云,這是山林中的變化。“湛露灑庭林,密葉辭榮條”是說(shuō)濃重的露水灑落在庭院中的樹(shù)上,繁密的葉子就從茂盛的枝條上落下,這是庭院中的變化。這種無(wú)情的肅殺之氣雖說(shuō)無(wú)可抗拒,但在受其摧殘的時(shí)間和程度上,各種景物是不相同的,那是它們各自的品質(zhì)和抗御能力不一樣,所以緊接著補(bǔ)了兩句:“撫菌悲先落,攀松羨后凋。”菌是一種壽命極短的植物,《莊子》上曾說(shuō)過(guò)“朝菌不知晦朔”,所以作者撫之而生悲。蒼松不怕寒冷,秋氣無(wú)損于它,所以作者不禁要攀其枝葉,投以羨慕的眼光。這一層寫(xiě)的雖是眼前常見(jiàn)景物,刻畫(huà)卻是精細(xì)而鮮明的,而且詩(shī)人還為之動(dòng)了悲、羨之情,足見(jiàn)他并沒(méi)有用哲人的冰冷目光去靜觀這種“時(shí)變”,而是飽含著詩(shī)人的感情去體察的,也就是說(shuō)詩(shī)人是以熱呼呼的心腸描繪出這秋日的凄清畫(huà)面的,所以其間充溢著濃郁的詩(shī)意。
松柏是高潔品質(zhì)的象征,上句詩(shī)人既有羨于松,雖是寫(xiě)景,但個(gè)人志趣已經(jīng)流露,后四句遂順調(diào)轉(zhuǎn)入抒寫(xiě)自己的情志。“垂綸在林野,交情遠(yuǎn)市朝”,是說(shuō):在這秋天的日子里,大自然盡管如此蕭瑟,我還是愿意投身于它的懷抱,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地來(lái)到林邊野外釣魚(yú),與朝廷、市場(chǎng)這些爭(zhēng)名爭(zhēng)利的場(chǎng)所斷絕聯(lián)系。為什么要如此呢?因?yàn)椤暗还艖研模┥县M伊遙”,意思是說(shuō):只要把紛繁的世界看得淡漠,無(wú)求于人,無(wú)苛于己,保持著遠(yuǎn)古人的心胸,那我們離無(wú)為自適的境界也就不遠(yuǎn)了。“濠上”一典出于《莊子》的《秋水》篇,其中寫(xiě)莊子與惠施在濠上(在今安徽鳳陽(yáng))閑游,看到鰷魚(yú)從容出游,因而引起了魚(yú)究竟知不知道快樂(lè)的一番辯論,后世就把濠上指代逍遙閑游的地方,把崇尚老莊就說(shuō)成是濠上之風(fēng)。此二句是談玄論虛之詞,也是全篇的旨?xì)w。道家認(rèn)為一切禮樂(lè)道德等社會(huì)規(guī)范,以及人們有組織的行動(dòng)與交往都是對(duì)人的自然本性的扼殺,所以他們要擺脫一切制度與文明的束縛,把任情適性、歸真返樸當(dāng)作終身追求的目標(biāo)。這里頌揚(yáng)的也就是這種精神。
孫綽此詩(shī)雖也涉及玄理,卻并不淡然寡味。首先,作者是在對(duì)秋日景象的描繪和由此而產(chǎn)生的悲、羨之情上引出對(duì)濠上之風(fēng)的頌揚(yáng)的,這是詩(shī)歌藝術(shù)上常用的諷詠比興法,因此自然也具有藝術(shù)感染力。其次,此詩(shī)所涉及的玄理,并非闡釋道家的具體教義,僅僅是表明一種歸依道風(fēng)的感情,而表現(xiàn)感情乃是詩(shī)歌的天職,詩(shī)情詩(shī)味即由此出,這也是此詩(shī)不乏詩(shī)味的原因。
當(dāng)然,此詩(shī)雖也較多地寫(xiě)了山水風(fēng)景,林野秋色,但因?yàn)樗任匆杂斡[作為描寫(xiě)景物的過(guò)程和手段,也沒(méi)有把自然景物作為美感觀照的主位對(duì)象,所以它仍屬于玄言詩(shī),還不是一首山水詩(shī)。但是,孫綽本人是愛(ài)好山水的,描摹山水的本領(lǐng)也是高超的(例如其《天臺(tái)山賦》就寫(xiě)得擲地有聲),而且他“借山水以化其郁結(jié)”(《三月三日蘭亭詩(shī)序》),所以他詩(shī)中的自然景物(包括山水),也就應(yīng)當(dāng)另眼相看了。此詩(shī)借秋日景物來(lái)表明其向往濠上之風(fēng),也就是為了化解其胸中郁結(jié),這與“老莊告退”后興起的山水詩(shī)有著共同之處。更明確地說(shuō),被稱(chēng)為空洞虛泛的玄學(xué),卻也有其注重自然之道、注重人與自然相和諧的一面。作為玄學(xué)的詩(shī)歌形式的玄言詩(shī),因而也有其注重從自然——山水之中體悟玄理,亦即企圖讓自然景物與人的思想取得和諧的傾向。正是這個(gè)傾向的不斷發(fā)展延伸,才終于有了以山水為重頭、而玄理退居為“尾巴”的山水詩(shī)。孫綽此詩(shī)中,闡明玄理雖然還是詩(shī)的主要目的,但談玄在篇幅上已是“尾巴”了。因此,如果說(shuō)此詩(shī)包含著山水詩(shī)的某些因素或萌芽,應(yīng)該是符合實(shí)際的。
孫綽簡(jiǎn)介
魏晉·孫綽的簡(jiǎn)介

(314—371)東晉太原中都(今晉中榆次)人,字興公。孫楚孫。少以文稱(chēng)。初居會(huì)稽,游放山水。與許珣并為玄言詩(shī)人,亦能賦,嘗作《天臺(tái)山賦》,辭致甚工,自謂擲地有金石聲,為當(dāng)時(shí)文士之冠。名公之碑,必請(qǐng)綽為文。除著作佐郎,累遷廷尉卿,領(lǐng)著作。原有集,已佚,明人輯有《孫廷尉集》。
...〔? 孫綽的詩(shī)(14篇)〕猜你喜歡
代別離·秋窗風(fēng)雨夕
秋花慘淡秋草黃,耿耿秋燈秋夜長(zhǎng)。
已覺(jué)秋窗秋不盡,那堪風(fēng)雨助凄涼!
助秋風(fēng)雨來(lái)何速?驚破秋窗秋夢(mèng)綠。
抱得秋情不忍眠,自向秋屏移淚燭。
淚燭搖搖爇短檠,牽愁照恨動(dòng)離情。
誰(shuí)家秋院無(wú)風(fēng)入?何處秋窗無(wú)雨聲?
羅衾不奈秋風(fēng)力,殘漏聲催秋雨急。
連宵霢霢復(fù)颼颼,燈前似伴離人泣。
寒煙小院轉(zhuǎn)蕭條,疏竹虛窗時(shí)滴瀝。
不知風(fēng)雨幾時(shí)休,已教淚灑窗紗濕。
雪竇游志
歲癸已春暮,余游甬東,聞雪竇游勝最諸山,往觀焉。
廿四日,由石湖登舟,二十五里下北曳堰達(dá)江。江行九折,達(dá)江口。轉(zhuǎn)之西,大橋橫絕溪上,覆以棟宇。自橋下入溪行,九折達(dá)泉口。凡舟楫往還,視湖上下,頃刻數(shù)十里;非其時(shí),用人力牽挽,則勞而緩焉。初,大溪薄山轉(zhuǎn),巖壑深窈,有曰“仙人洞”,巨石臨水,若坐垂踵者;有曰“金雞洞”,相傳鑿石破山,有金雞飛鳴去,不知何年也。
水益澀,曳舟不得進(jìn),陸行六七里,止藥師寺。寺負(fù)紫芝山,僧多讀書(shū),不類(lèi)城府。越信宿,遂緣小溪,益出山左。涉溪水,四山回環(huán),遙望白蛇蜿蜒下赴大壑,蓋澗水爾。桑畦麥隴,高下聯(lián)絡(luò),田家隱翳竹樹(shù),樵童牧豎相征逐,真行圖畫(huà)中!欲問(wèn)地所歷名,則輿夫樸野,不深解吳語(yǔ),或強(qiáng)然諾,或不應(yīng)所問(wèn),率十問(wèn)僅得二三。次度大溪,架木為梁,首尾相嚙,廣三尺余,修且二百跬,獨(dú)野人往返捷甚。次溪口市,凡大宅多廢者,間有誦聲出廊廡,久聽(tīng)不知何書(shū),殆所謂《兔園冊(cè)》耶?漸上,陟林麓,路益峻,則睨松林在足下。花粉逆風(fēng)起為黃塵,留衣襟不去,他香無(wú)是清也。
越二嶺,首有亭當(dāng)?shù)溃蹠?shū)“雪竇山”字。山勢(shì)奧處,仰見(jiàn)天宇,其狹若在陷井;忽出林際,則廓然開(kāi)朗,一瞬百里。次亭曰隱秀,翳萬(wàn)杉間,溪聲繞亭址出山去。次亭曰寒華,多留題,不暇讀;相對(duì)數(shù)步為漱玉亭,復(fù)泉,竇雖小,可汲,飲之甘。次大亭,值路所入,路析為兩。先朝御書(shū)“應(yīng)夢(mèng)名山”其上,刻石其下,蓋昭陵夢(mèng)游絕境,詔圖天下名山以進(jìn),茲山是也。左折松徑,徑達(dá)雪竇;自右折入,中道因橋?yàn)橥ぃ诲\鏡,亭之下為圓池,徑余十丈,橫海棠環(huán)之,花時(shí)影注水涘,爛然疑乎錦,故名。度亭支徑亦達(dá)寺,而繚曲。主僧少野,有詩(shī)聲,具觴豆勞客,相與道錢(qián)塘故舊。止余宿;余度詰旦且雨,不果留。
出寺右偏登千丈巖,流瀑自錦鏡出,瀉落絕壁下潭中,深不可計(jì)。林崖端,引手援樹(shù)下顧,率目眩心悸。初若大練,觸崖石,噴薄如急雪飛下,故其上為飛雪亭。憩亭上,時(shí)覺(jué)沾醉,清談玄辯,觸喉吻動(dòng)欲發(fā),無(wú)足與云者;坐念平生友,悵然久之。寺前秧田羨衍,山林所環(huán),不異平地。然側(cè)出見(jiàn)在下村落,相去已數(shù)百丈;仰見(jiàn)在山上峰巒,高復(fù)稱(chēng)此。
次妙高臺(tái),危石突巖畔,俯視山址環(huán)湊,不見(jiàn)來(lái)路。周覽諸山,或紺或蒼;孟者,委弁者,蛟而躍、獸而踞者,覆不可殫狀。遠(yuǎn)者晴嵐上浮,若處子光絕溢出眉宇,未必有意,自然動(dòng)人;凡陵登,勝觀花焉。
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