《宜黃縣學(xué)記》拼音版
宋代:曾鞏
宜黃縣學(xué)記
古之人,自家至于天子之國,皆有學(xué);自幼至于長(zhǎng),未嘗去于學(xué)之中。學(xué)有詩書六藝,弦歌洗爵,俯仰之容,升降之節(jié),以習(xí)其心體耳目手足之舉措;又有祭祀、鄉(xiāng)射、養(yǎng)老之禮,以習(xí)其恭讓;進(jìn)材論獄出兵授捷之法,以習(xí)其從事;師友以解其惑,勸懲以勉其進(jìn),戒其不率。其所以為具如此,而其大要,則務(wù)使人人學(xué)其性,不獨(dú)防其邪僻放肆也。雖有剛柔緩急之異,皆可以進(jìn)之于中,而無過不及,使其識(shí)之明,氣之充于其心,則用之于進(jìn)退語默之際,而無不得其宜,臨之以禍福死生之故,而無足動(dòng)其意者。為天下之士,而所以養(yǎng)其身之備如此;則又使知天地事物之變,古今治亂之理,至于損益廢置、先后終始之要,無所不知。其在堂戶之上,而四海九州之業(yè)、萬世之策皆得。及出而履天下之任,列百官之中,則隨所施為無不可者。何則,其素所學(xué)問然也。蓋凡人之起居飲食動(dòng)作之小事,至于修身為國家天下之大體,皆自學(xué)出,而無斯須去于教也。其動(dòng)于視聽四支者,必使其洽于內(nèi);其謹(jǐn)于初者,必使其要于終。馴之以自然,而待之以積久,噫,何其至也!故其俗之成,則刑罰措;其材之成,則三公百官得其士;其為法之永,則中材可以守;其入人之深,則雖更衰世而不亂。為教之極至此,鼓舞天下而人不知其從之,豈用力也哉!及三代衰,圣人之制作盡壞。千余年之間,學(xué)有成者,亦非古法。人之體性之舉動(dòng),唯其所自肆;而臨政治人之方,固不素講。士有聰明樸茂之質(zhì),而無教養(yǎng)之漸,則其材之不成夫然。蓋以不學(xué)未成之材,而為天下之吏,又承衰弊之后,而治不教之民。嗚呼,仁政之所以不行,盜賊刑罰之所以積,其不以此也歟!宋興幾百年矣,慶歷三年,天子圖當(dāng)世之務(wù),而以學(xué)為先,于是天下之學(xué)乃得立。而方此之時(shí),撫州之宜黃,猶不能有學(xué)。士之學(xué)者,皆相率而寓于州,以群聚講習(xí)。其明年,天下之學(xué)復(fù)廢,士亦皆散去。而春秋釋奠之事,以著于令,則常以主廟祀孔氏,廟又不理。皇祐元年,會(huì)令李君詳至,始議立學(xué),而縣之士某某與其徒,皆自以謂得發(fā)憤于此,莫不相勵(lì)而趨為之。故其材不賦而羨,匠不發(fā)而多。其成也,積屋之區(qū)若干,而門序正位講藝之堂,棲士之舍皆足;積器之數(shù)若干,而祀飲寢室之用皆具。其像,孔氏而下從祭之士皆備。其書,經(jīng)史百氏、翰林子墨之文章,無外求者。其相基會(huì)作之本末,總為日若干而已。何其周且速也!當(dāng)四方學(xué)廢之初,有司之議,固以謂學(xué)者人情之所不樂。及觀此學(xué)之作,在其廢學(xué)數(shù)年之后,唯其令之一唱,而四境之內(nèi)響應(yīng),而圖之為恐不及。則夫言人之情不樂于學(xué)者,其果然也歟?宜黃之學(xué)者,固多良士;而李君之為令,威行愛立,訟清事舉,其政又良也。夫及良令之時(shí),而順其慕學(xué)發(fā)憤之俗,作為宮室教肄之所,以至圖書器用之須,莫不皆有,以養(yǎng)其良材之士。雖古之去今遠(yuǎn)矣;然圣人之典籍皆在,其言可考,其法可求。使其相與學(xué)而明之,禮樂節(jié)文之詳,固有所不得為者。若夫正心修身為國家天下之大務(wù),則在其進(jìn)之而已。使一人之行修,移之于一家,一家之行修,移之于鄉(xiāng)鄰族黨,則一縣之風(fēng)俗成、人材出矣。教化之行,道德之歸,非遠(yuǎn)人也;可不勉歟!縣之士來請(qǐng)曰:“愿有記!”故記之。十二月某日也。宋代·曾鞏的簡(jiǎn)介

曾鞏(1019年9月30日-1083年4月30日,天禧三年八月二十五日-元豐六年四月十一日),字子固,世稱“南豐先生”。漢族,建昌南豐(今屬江西)人,后居臨川(今江西撫州市西)。曾致堯之孫,曾易占之子。嘉祐二年(1057)進(jìn)士。北宋政治家、散文家,“唐宋八大家”之一,為“南豐七曾”(曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協(xié)、曾敦)之一。在學(xué)術(shù)思想和文學(xué)事業(yè)上貢獻(xiàn)卓越。
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? 曾鞏的詩(9篇)〕