《宜黃縣學(xué)記》拼音版
宋代：曾鞏
宜黃縣學(xué)記
古之人，自家至于天子之國，皆有學(xué)；自幼至于長(zhǎng)，未嘗去于學(xué)之中。學(xué)有詩書六藝，弦歌洗爵，俯仰之容，升降之節(jié)，以習(xí)其心體耳目手足之舉措；又有祭祀、鄉(xiāng)射、養(yǎng)老之禮，以習(xí)其恭讓；進(jìn)材論獄出兵授捷之法，以習(xí)其從事；師友以解其惑，勸懲以勉其進(jìn)，戒其不率。其所以為具如此，而其大要，則務(wù)使人人學(xué)其性，不獨(dú)防其邪僻放肆也。雖有剛柔緩急之異，皆可以進(jìn)之于中，而無過不及，使其識(shí)之明，氣之充于其心，則用之于進(jìn)退語默之際，而無不得其宜，臨之以禍福死生之故，而無足動(dòng)其意者。為天下之士，而所以養(yǎng)其身之備如此；則又使知天地事物之變，古今治亂之理，至于損益廢置、先后終始之要，無所不知。其在堂戶之上，而四海九州之業(yè)、萬世之策皆得。及出而履天下之任，列百官之中，則隨所施為無不可者。何則，其素所學(xué)問然也。蓋凡人之起居飲食動(dòng)作之小事，至于修身為國家天下之大體，皆自學(xué)出，而無斯須去于教也。其動(dòng)于視聽四支者，必使其洽于內(nèi)；其謹(jǐn)于初者，必使其要于終。馴之以自然，而待之以積久，噫，何其至也！故其俗之成，則刑罰措；其材之成，則三公百官得其士；其為法之永，則中材可以守；其入人之深，則雖更衰世而不亂。為教之極至此，鼓舞天下而人不知其從之，豈用力也哉！及三代衰，圣人之制作盡壞。千余年之間，學(xué)有成者，亦非古法。人之體性之舉動(dòng)，唯其所自肆；而臨政治人之方，固不素講。士有聰明樸茂之質(zhì)，而無教養(yǎng)之漸，則其材之不成夫然。蓋以不學(xué)未成之材，而為天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。嗚呼，仁政之所以不行，盜賊刑罰之所以積，其不以此也歟！宋興幾百年矣，慶歷三年，天子圖當(dāng)世之務(wù)，而以學(xué)為先，于是天下之學(xué)乃得立。而方此之時(shí)，撫州之宜黃，猶不能有學(xué)。士之學(xué)者，皆相率而寓于州，以群聚講習(xí)。其明年，天下之學(xué)復(fù)廢，士亦皆散去。而春秋釋奠之事，以著于令，則常以主廟祀孔氏，廟又不理。皇祐元年，會(huì)令李君詳至，始議立學(xué)，而縣之士某某與其徒，皆自以謂得發(fā)憤于此，莫不相勵(lì)而趨為之。故其材不賦而羨，匠不發(fā)而多。其成也，積屋之區(qū)若干，而門序正位講藝之堂，棲士之舍皆足；積器之數(shù)若干，而祀飲寢室之用皆具。其像，孔氏而下從祭之士皆備。其書，經(jīng)史百氏、翰林子墨之文章，無外求者。其相基會(huì)作之本末，總為日若干而已。何其周且速也！當(dāng)四方學(xué)廢之初，有司之議，固以謂學(xué)者人情之所不樂。及觀此學(xué)之作，在其廢學(xué)數(shù)年之后，唯其令之一唱，而四境之內(nèi)響應(yīng)，而圖之為恐不及。則夫言人之情不樂于學(xué)者，其果然也歟？宜黃之學(xué)者，固多良士；而李君之為令，威行愛立，訟清事舉，其政又良也。夫及良令之時(shí)，而順其慕學(xué)發(fā)憤之俗，作為宮室教肄之所，以至圖書器用之須，莫不皆有，以養(yǎng)其良材之士。雖古之去今遠(yuǎn)矣；然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求。使其相與學(xué)而明之，禮樂節(jié)文之詳，固有所不得為者。若夫正心修身為國家天下之大務(wù)，則在其進(jìn)之而已。使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于鄉(xiāng)鄰族黨，則一縣之風(fēng)俗成、人材出矣。教化之行，道德之歸，非遠(yuǎn)人也；可不勉歟！縣之士來請(qǐng)曰：“愿有記！”故記之。十二月某日也。宋代·曾鞏的簡(jiǎn)介
曾鞏（1019年9月30日－1083年4月30日，天禧三年八月二十五日－元豐六年四月十一日），字子固，世稱“南豐先生”。漢族，建昌南豐（今屬江西）人，后居臨川（今江西撫州市西）。曾致堯之孫，曾易占之子。嘉祐二年（1057）進(jìn)士。北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一，為“南豐七曾”（曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協(xié)、曾敦）之一。在學(xué)術(shù)思想和文學(xué)事業(yè)上貢獻(xiàn)卓越。
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? 曾鞏的詩(9篇)〕
