“富貴不能淫”譯文及注釋
譯文
景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正有大志、有作為、有氣節的男子嗎？他們一發怒，連諸侯都害怕，他們平靜居住下來，天下就太平無事。”
孟子說：“這哪里能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親給予訓導；女子出嫁時，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為做人原則的，是妾婦之道。（大丈夫應該）住進天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。能實現理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現理想時，就獨自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫做有節氣有作為的男子。”
注釋
景春：與孟子同時代的人，縱橫家。
公孫衍：戰國時期魏國人，縱橫家。曾在秦國為相，又曾佩五國相印。
張儀：戰國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時為相，游說六國連橫以服從秦國。
誠：真正，確實。
大丈夫：指有大志、有作為、有氣節的男子。
懼：害怕。
安居：安靜。
熄：同“息”，平息，指戰火熄滅，天下太平。
是：這，這個。
焉：怎么，哪里。
子：你。
未學：沒有學。
之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主謂之間取消句子獨立性，不譯。
丈夫之冠：男子舉行加冠禮的時候。冠：古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人二十歲既為加冠。
父命之：父親給予訓導；父親開導他。命：教導、訓誨。
母命之：母親給予訓導。
嫁：出嫁。
往：去，到。
戒：同“誡”，告誡。
女（rǔ）：同“汝”，你。
必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，當心，謹慎。
違：違背。
夫子：舊時稱自己的丈夫。
以：把。
順：順從。
為：作為。
正：正理，及基本原則。
道：方法。
居天下之廣居：第一個“居”：居住。第二個“居”居所，住宅。
廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。
立：站，站立。
正：正大。
大道：光明的大道。
得：實現。
志：志向。
由：遵循。
獨行其道：獨自走自己的道路。獨：獨自。行：這里是固守；堅持的意思。道：原則，行為準則。
淫：惑亂，迷惑。使動用法。
移：改變，動搖。使動用法。
屈：屈服。使動用法。
“富貴不能淫”鑒賞
文言知識
一、一詞多義
1．誠
公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?（真正，確實）
帝感其誠，命夸娥氏二子負二山 （誠心）——《列子·湯問》中的《愚公移山》
今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇﹑項燕（果真，表假設）——漢·司馬遷《陳涉世家》
2．焉
是焉得為大丈夫乎?（怎么，哪里）
寒暑易節，始一反焉（語氣詞）——《列子·湯問》中的《愚公移山》
3．冠
丈夫之冠也，父命之（名詞動用，行冠禮）
中峨冠而多髯者為東坡（戴帽子，名詞作動詞用）——明·魏學洢《核舟記》
既加冠，益慕圣賢之道。（古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。）——明·宋濂《送東陽馬生序》
4．命
丈夫之冠也，父命之（訓導）
命夸娥氏二子負二山。（指派；發號）——《列子·湯問》中的《愚公移山》
奉命于危難之間。（命令，政令）——諸葛亮《出師表》
5．戒
戒之曰:'往之女家，必敬必戒（第一個為“告誡”,第二個為“謹慎”）
6．居
居天下之廣居（第一個為“居住”,第二個為“住所”）
佛印居右，魯直居左。（處在，處于）——明·魏學洢《核舟記》
居五日，桓侯體痛（用在表示時間的詞語前面，表示經過的時間；停留，經歷。在文中譯為“過了”。）——《韓非子·喻老》中的《扁鵲見蔡桓公》
7．屈
威武不能屈（使動用法，屈服）
手指不可屈伸（彎曲）——明·宋濂《送東陽馬生序》
8．之
“丈夫之冠也”及“女子之嫁也”（中的“之”都是主謂之間取消句子獨立性，不譯。）
母命之（代詞，代出嫁的女子）
往送之門（動詞，去，到）
居天下之廣居（助詞，的。）
何陋之有？（結構助詞，賓語前置的標志） ——唐·劉禹錫《陋室銘》
久之，目似瞑，意暇甚。（助詞，起調節音節作用，不譯。） ——清·蒲松齡《狼》
9. 得
是焉得為大丈夫乎得：能，能夠。
得志得：實現。
二、通假字
1． 往之女家，必敬必戒
女（rǔ）：通“汝”，你
三、詞類活用
①動詞用作名詞居天下之廣居
本意：居住。文中意思為居所、住宅。
②動詞的使動用法
A.富貴不能淫
本意：惑亂，迷惑。文中意思：使……迷惑。
B.貧賤不能移
本意：改變、動搖，文中意思：使……改變（動搖）。
威武不能屈
本意：屈服。文中意思：使……屈服。
③名作動
丈夫之冠也，父命之；
本意：古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人二十歲既為加冠。文中作動詞，意思為行冠禮
賞析
《富貴不能淫》的內容是孟子批駁景春關于大丈夫的錯誤言論。我們首先來看文章批駁的“靶子”，即景春的觀點。
景春認為公孫衍、張儀之流是大丈夫，為此，他用反問句向孟子詢問說：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?”公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?言外之意就是說，公孫衍和張儀是真正的大丈夫。景春提出這個觀點的依據是，公孫衍、張儀能夠左右諸侯，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，他們發起怒來，諸侯們都會害怕，安靜下來，天下就會平安無事，他們威風八面，權傾天下，能夠左右時局。
針對景春的“論點”和“論據”，孟子先破后立，先批駁景春的錯誤觀點，再闡述什么是真正的大丈夫。
首先，孟子針鋒相對地用了一個反問句：“是焉得為大丈夫乎?”這個怎么能夠叫大丈夫呢?對景春的觀點給予直接的否定。
其次，孟子進行了分析，回答了“公孫衍、張儀之流”為什么不能稱為大丈夫。
孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這里值得 我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對于君，當然也應該順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該 勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當順從丈夫，但是，夫 君有過，妻也就當勸說補正。應該是“和而不同”。只有太監小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際上，也就是沒有了任何原則。“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實在在就是“小老婆之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是 深惡痛絕了。遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此 痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不窮。時至今日，一夫一妻已受法律保護，“妾婦”難存，但“妾婦說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。
孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。” 怎樣做到？ 那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就 還是回到儒學所一貫倡導的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再 抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態度，也就 是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語述而》）或孟子在 另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”（《盡心上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子關于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴， 堅持正義的座右銘。
孟子簡介
先秦·孟子的簡介
孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿 ，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰國時期哲學家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。 孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封為“亞圣”。 孟子的言論著作收錄于《孟子》一書。其中《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國也》和《生于憂患，死于安樂》等篇編入中小學語文教科書中。
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曾參烹彘
曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。
（選自《韓非子．外儲說左上》）
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文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
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當余之從師也，負篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。
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