治安策
臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六，若其它背理而傷道者，難遍以疏舉。進(jìn)言者皆曰天下已安已治矣，臣獨(dú)以為未也。曰安且治者，非愚則諛，皆非事實(shí)知治亂之體者也。夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢，何以異此！本末舛逆，首尾衡決，國制搶攘，非甚有紀(jì)，胡可謂治！陛下何不一令臣得熟數(shù)之于前，因陳治安之策，試詳擇焉！
夫射獵之娛，與安危之機(jī)孰急？使為治勞智慮，苦身體，乏鐘鼓之樂，勿為可也。樂與今同，而加之諸侯軌道，兵革不動(dòng)，民保首領(lǐng)，匈敘賓服，四荒鄉(xiāng)風(fēng)，百姓素樸，獄訟衰息。大數(shù)既得，則天下順治，海內(nèi)之氣，清和咸理，生為明帝，沒為明神，名譽(yù)之美，垂于無窮。《禮》祖有功而宗有德，使顧成之廟稱為太宗，上配太祖，與漢亡極。建久安之勢，成長治之業(yè)，以承祖廟，以奉六親，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立經(jīng)陳紀(jì)，輕重同得，后可以為萬世法程，雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業(yè)而安，至明也。以陛下之明達(dá)，因使少知治體者得佐下風(fēng)，致此非難也。其具可素陳于前，愿幸無忽。臣謹(jǐn)稽之天地，驗(yàn)之往古，按之當(dāng)今之務(wù)，日夜念此至孰也，雖使禹舜復(fù)生，為陛下計(jì)，亡以易此。
夫樹國固，必相疑之勢也，下數(shù)被其殃，上數(shù)爽其憂，甚非所以安上而全下也。今或親弟謀為東帝，親兄之子西鄉(xiāng)而擊，今吳又見告矣。天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉，猶尚如是，況莫大諸侯權(quán)力且十此者乎！
然而天下少安，何也？大國之王幼弱未壯，漢之所置傅相方握其事。數(shù)年之后，諸侯之王大抵皆冠，血?dú)夥絼偅瑵h之傅相稱病而賜罷，彼自丞尉以上徧置私人，如此，有異淮南、濟(jì)北之為邪？此時(shí)而欲為治安，雖堯舜不治。
黃帝曰：“日中必?zé)荩俚侗馗睢！苯窳畲说理槪采跻祝徊豢显鐬椋涯藟櫣侨庵畬俣箘q之，豈有異秦之季世乎！夫以天子之位，乘今之時(shí)，因天之助，尚憚以危為安，以亂為治，假設(shè)陛下居齊桓之處，將不合諸侯而匡天下乎？臣又以知陛下有所必不能矣。假設(shè)天下如曩時(shí)，淮陰侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫高為相，盧綰王燕，陳狶在代，令此六七公者皆亡恙，當(dāng)是時(shí)而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下肴亂，高皇帝與諸公倂起，非有仄室之勢以豫席之也。諸公幸者乃為中涓，其次僅得舍人，材之不逮至遠(yuǎn)也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王諸公，多者百余城，少者乃三四十縣，德至渥也，然其后十年之間，反者九起。陛下之與諸公，非親角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一歲為安，故臣知陛下之不能也。
然尚有可諉者，曰疏。臣請?jiān)囇云溆H者。假令悼惠王王齊，元王王楚，中子王趙，幽王王淮陽，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六七貴人皆亡恙，當(dāng)是時(shí)陛下即位，能為治乎？臣又知陛下之不能也。若此諸王，雖名為臣，實(shí)皆有布衣昆弟之心，慮無不帝制而天子自為者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黃屋，漢法令非行也。雖行不軌如厲王者，令之不肯聽，召之安可致乎！幸而來至，法安可得加！動(dòng)一親戚，天下圜視而起，陛下之臣雖有悍如馮敬者，適啟其口，匕首已陷其胸矣。陛下雖賢，誰與領(lǐng)此？
故疏者必危，親者必亂，已然之效也。其異姓負(fù)強(qiáng)而動(dòng)者，漢已幸勝之矣，又不易其所以然。同姓襲是跡而動(dòng)，既有徵矣，其勢盡又復(fù)然。殃禍之變未知所移，明帝處之尚不能以安，后世將如之何！
屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割，皆眾理解也。至于髖髀之所，非斤則斧。夫仁義恩厚，人主之芒刃也；權(quán)勢法制，人主之斤斧也。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃，臣以為不缺則折。胡不用之淮南、濟(jì)北？勢不可也。
臣竊跡前事，大抵強(qiáng)者先反，淮陰王楚最強(qiáng)，則最先反；韓信倚胡，則又反；貫高因趙資，則又反；陳狶兵精，則又反；彭越用梁，則又反；黥布用淮南，則又反；盧綰最弱，最后反。長沙乃在二萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠，非獨(dú)性異人也，亦形勢然也。曩令樊、酈、絳、灌據(jù)數(shù)十城而王，今雖以殘亡可也；令信、越之倫列為徹侯而居，雖至今存可也。
然則天下之大計(jì)可知已。欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王，欲臣子之勿菹醢，則莫若令如樊酈等；欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則亡邪心。令海內(nèi)之勢如身之使臂，臂之使指，莫不制從。諸侯之君不敢有異心，輻湊并進(jìn)而歸命天子，雖在細(xì)民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齊、趙、楚各為若干國，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止，及燕、梁它國皆然。其分地眾而子孫少者，建以為國，空而置之，須其子孫生者，舉使君之。諸侯之地其削頗入漢者，為徙其侯國，及封其子孫也，所以數(shù)償之；一寸之地，一人之眾，天子亡所利焉，誠以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孫莫慮不王，下無倍畔之心，上無誅伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，貫高、利幾之謀不生，柴奇、開章不計(jì)不萌，細(xì)民鄉(xiāng)善，大臣致順，故天下咸知陛下之義。臥赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘，而天下不亂。當(dāng)時(shí)大治，后世誦圣。壹動(dòng)而五業(yè)附，陛下誰憚而久不為此？
天下之勢方病大瘇。一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一二指搐，身慮亡聊。失今不治，必為錮疾，后雖有扁鵲，不能為已。病非徒瘇也，又苦蹠戾。元王之子，帝之從弟也，今之王者，從弟之子也。惠王之子，親兄子也；今之王者，兄子之子也。親者或亡分地以安天下，疏者或制大權(quán)以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦蹠戾。可痛哭者，此病是也。
天下之勢方倒縣。凡天子者，天下之首，何也？上也。蠻夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，為天下患，至亡已也，而漢歲金絮采繒以奉之。夷狄征令，是主上之操也；天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶為國有人乎？非亶倒縣而已，又類辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西邊北邊之郡，雖有長爵不輕得復(fù)，五尺以上不輕得息，斥候望烽燧不得臥，將吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。醫(yī)能治之，而上不使，可為流涕者此也。
陛下何忍以帝皇之號為戎人諸侯，勢既卑辱，而禍不息，長此安窮！進(jìn)謀者率以為是，固不可解也，亡具甚矣。臣竊料匈奴之眾不過漢一大縣，以天下之大困于一縣之眾，甚為執(zhí)事者羞之。陛下何不試以臣為屬國之官以主匈奴？行臣之計(jì)，請必系單于之頸而制其命，伏中行說而笞其背，舉匈奴之眾唯上之令。今不獵猛敵而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩細(xì)娛而不圖大患，非所以為安也。德可遠(yuǎn)施，威可遠(yuǎn)加，而直數(shù)百里外威令不信，可為流涕者此也。
今民賣僮者，為之繡衣絲履偏諸緣，內(nèi)之閑中，是古天子后服，所以廟而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄紈之里， 以偏諸，美者黼繡，是古天子之服，今富人大賈嘉會召客者以被墻。古者以奉一帝一后而節(jié)適，今庶人屋壁得為帝服，倡優(yōu)下賤得為后飾，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皁綈，而富民墻屋被文繡；天子之后以緣其領(lǐng)，庶人孽妾緣其履：此臣所謂舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饑，不可得也。饑寒切于民之肌膚，欲其亡為奸邪，不可得也。國已屈矣，盜賊直須時(shí)耳，然而獻(xiàn)計(jì)者曰“毋動(dòng)”，為大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，進(jìn)計(jì)者猶曰“毋為”，可為長太息者此也。
商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取。行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鉏，慮有德色；母取箕帚，立而誶語。抱哺其于，與公并倨；婦姑不相說，則反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳。然并心而赴時(shí)猶曰蹶六國，兼天下。功成求得矣，終不知反廉愧之節(jié)，仁義之厚。信并兼之法，遂進(jìn)取之業(yè)，天下大敗，眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣，是以大賢起之，威震海內(nèi)，德從天下。曩之為秦者，今轉(zhuǎn)而為漢矣。然其遺風(fēng)余俗，猶尚未改。今世以侈靡相競，而上亡制度，棄禮誼，捐廉恥日甚，可謂月異而歲不同矣。逐利不耳，慮非顧行也，今其甚者殺父兄矣。盜者剟寢戶之簾，搴兩廟之器，白晝大都之中剽吏而奪之金。矯偽者出幾十萬石粟，賦六百余萬錢，乘傳而行郡國，此其亡行義之尤至者也。而大臣特以簿書不報(bào)，期會之間，以為大故。至于俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，慮不動(dòng)于耳目，以為是適然耳。夫移風(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務(wù)，在于刀筆筐篋，而不知大體。陛下又不自憂，竊為陛下惜之。
夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀(jì)，此非天之所為，人之所設(shè)也。夫人之所設(shè)，不為不立，不植則僵，不修則壞。《管子》曰：“禮義廉恥，是謂四維；四維不張，國乃滅亡。”使管子愚人也則可，管子而少知治體，則是豈可不為寒心哉！秦滅四維而不張，故君臣乖亂，六親殃戮，奸人并起，萬民離叛，凡十三歲，而社稷為虛。今四維猶未備也，故奸人幾幸，而眾心疑惑。豈如今定經(jīng)制，令君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜，奸人亡所幾幸，而群臣眾信，是不疑惑！此業(yè)一定，世世常安，而后有所持循矣。若夫經(jīng)制不定，是猶度江河亡維楫，中流而遇風(fēng)波，舩必覆矣。可為長太息者此也。
夏為天子，十有余世，而殷受之。殷為天子，二十余世，而周受之。周為天子，三十余世，而秦受之。秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長，而秦?zé)o道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，使士負(fù)之，有司齊肅端冕，見之南郊，見于天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傳之德義；師，道之教訓(xùn)：此三公之職也。于是為置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。故乃孩子提有識，三公、三少固明孝仁禮義以道習(xí)之，逐去邪人，不使見惡行。于是皆選天下之端士孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者以衛(wèi)翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞?wù)裕姓溃笥仪昂蠼哉艘病７蛄?xí)與正人居之，不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也；習(xí)與不正人居之，不能毋不正，猶生長于楚之地不能不楚言也。故擇其所耆，必先受業(yè)，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習(xí)，乃得為之。孔子曰：“少成若天性，習(xí)貫如自然。”及太子少長，知妃色，則入于學(xué)。學(xué)者，所學(xué)之官也。《學(xué)禮》曰：“帝入東學(xué)，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及矣；帝入南學(xué)，上齒而貴信，則長幼有差而民不誣矣；帝入西學(xué)，上賢而貴德，則圣智在位而功不遺矣；帝入北學(xué)，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不 矣；帝入太學(xué)，承師問道，退習(xí)而考于太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而治道得矣。此五學(xué)者既成于上，則百姓黎民化輯于下矣。”及太于既冠成人，免于保傅之嚴(yán)，則有記過之史，徹膳之宰，進(jìn)善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓。瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進(jìn)謀，士傳民語。習(xí)與智長，故切而不媿；化與心成，故中道若性。三代之禮：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入學(xué)，坐國老，執(zhí)醬而親饋之，所以明有孝也；行以鸞和，步中《采齊》，趣中《肆夏》，所以明有度也；其于禽獸，見其生不食其死，聞其聲不食其肉，故遠(yuǎn)庖廚，所以長恩，且明有仁也。
夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習(xí)者非斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計(jì)者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。
鄙諺曰：“不習(xí)為吏，視已成事。”又曰：“前車覆，后車誡。”夫三代之所以長久者，其已事可知也；然而不能從者，是不法圣智也。秦世之所以亟絕者，其轍跡可見也；然而不避，是后車又將覆也。夫存亡之變，治亂之機(jī)，其要在是矣。天下之命，縣于太子；太子之善，在于早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教，則化易成也；開于道術(shù)智誼之指，則教之力也。若其服習(xí)積貫，則左右而已。夫胡、粵之人，生而同聲，耆欲不異，及其長而成俗，累數(shù)譯而不能相通，行者有雖死而不相為者，則教習(xí)然也。臣故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。《書》曰：“一人有慶，兆民賴之。”此時(shí)務(wù)也。
凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于己然之后，是故法之所用易見，而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅(jiān)如金石，行此之令，信如四時(shí)，據(jù)此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也。孔子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使毋訟乎！”為人主計(jì)者，莫如先審取舍，取舍之極定于內(nèi)，而安危之萌應(yīng)于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。人主之所積，在其取舍，以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。或道之以德教，或毆之以法令。道之以德教者，德教洽而民氣樂；毆之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂之感，禍福之應(yīng)也。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下，十余歲則大敗。此亡它故矣，湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。湯武置天下于仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗(yàn)邪！人之言曰：“聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。”今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？
人主之尊譬如堂，群臣如陛，眾庶如地。故陛九級上，廉遠(yuǎn)地，則堂高；陛亡級，廉近地，則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢然也。故古者圣王制為等列，內(nèi)有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官師小吏，延及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里諺曰：“欲投鼠而忌器。”此善諭也。鼠近于器，尚憚不投，恐傷其器，況于貴臣之近主乎！廉恥節(jié)禮以治君子，故有賜死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及太夫，以其離主上不遠(yuǎn)也，禮不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰；見君之幾杖則起，遭君之乘車則下，入正門則趨；君之寵臣雖或有過，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以為主上豫遠(yuǎn)不敬也，所以體貌大臣而厲其節(jié)也。今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也，而令與眾庶同黥劓 刖笞 棄市之法，然則堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉恥不行，大臣無乃握重權(quán)，大官而有徒隸亡恥之心乎？夫望夷之事，二世見當(dāng)以重法者，投鼠而不忌器之習(xí)也。
臣聞之，履雖鮮不加于枕，冠雖敝不以苴履。夫嘗已在貴寵之位，天子改容而體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣，今而有過，帝令廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也；若夫束縛之，系緤之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏詈罵而榜笞之，殆非所以令眾庶見也。夫卑賤者習(xí)知尊貴者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以習(xí)天下也，非尊尊貴貴之化也。夫天子之所嘗敬，眾庶之所嘗寵，死而死耳，賤人安宜得如此而頓辱之哉！
豫讓事中行之君，智伯伐而滅之，移事智伯。及趙滅智伯，豫讓釁面吞炭，必報(bào)襄子，五起而不中。人問豫子，豫子曰：“中行眾人畜我，我故眾人事之；智伯國士遇我，我故國士報(bào)之。”故此一豫讓也，反君事仇，行若狗彘，已而抗節(jié)致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬馬，彼將犬馬自為也；如遇官徒，彼將官徒自為也。頑頓亡恥，詬亡節(jié)，廉恥不立，且不自好，茍若而可，故見利則逝，見便則奪。主上有敗，則因而挺之矣；主上有患，則吾茍免而已，立而觀之耳；有便吾身者，則欺賣而利之耳。人主將何便于此？群下至眾，而主上至少也，所托財(cái)器職業(yè)者粹于群下也。俱亡恥，俱茍妄，則主上最病。故古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以厲寵臣之節(jié)也。古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰“簠簋不飾”；坐污穢淫亂男女亡別者，不曰污穢，曰“帷薄不修”，坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰“下官不職”。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也。故其在大譴大何之域者，聞譴何則白冠 纓，盤水加劍，造請室而請罪耳，上不執(zhí)縛系引而行也。其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸 而加也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跌而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有過耳！吾遇子有禮矣。”遇之有禮，故群臣自憙；嬰以廉恥，故人矜節(jié)行。上設(shè)廉禮義以遇其臣，而臣不以節(jié)行報(bào)其上者，則非人類也。故化成俗定，則為人臣者主耳忘身，國耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去，唯義所在。上之化也，故父兄之臣誠死宗廟，法度之臣誠死社稷，輔翼之臣誠死君上，守圄捍敵之臣誠死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且為我死，故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾得與之俱存；夫?qū)槲椅＃饰岬门c之皆安。顧行而忘利，守節(jié)而仗義，故可以托不御之權(quán)，可以寄六尺之孤。此厲廉恥行禮誼之所致也，主上何喪焉！此之不為，而顧彼之久行，故曰可為長太息者此也。
“治安策”譯文及注釋
譯文
我私下考慮現(xiàn)在的局勢，應(yīng)該為之痛哭的有一項(xiàng)，應(yīng)該為之流淚的有兩項(xiàng)，應(yīng)該為之大聲嘆息的有六項(xiàng)，至于其他違背情理而傷害大道的事，很難在奏疏中一一列舉。向陛下進(jìn)言的人都說現(xiàn)在天下已經(jīng)安定了，已經(jīng)治理得很好了，我卻認(rèn)為還不是那么回事。說天下已經(jīng)安定已經(jīng)大治的人，不是愚昧無知，就是阿諛奉承，都不是真正了解什么是治亂大體的人。有人抱著火種放在堆積的木柴之下，自己睡在這堆木柴之上，火還沒有燃燒起來的時(shí)候，他便認(rèn)為這是安寧的地方，現(xiàn)在國家的局勢，與此有什么不同！本末顛倒，首尾沖突，國制混亂，不合理的現(xiàn)象嚴(yán)重，怎么能夠說是大治！陛下為什么不讓我對您詳細(xì)地說明這一切，因而提出使國家真正大治大安的方策，以供陛下仔細(xì)斟酌選用呢？
射箭打獵之類的娛樂與國家安危的關(guān)鍵相比，哪一樣更急迫？假若所提的治世方法，需要耗費(fèi)心血，摧殘身體，影響享受鐘鼓所奏音樂的樂趣，可以不加采納；我的治國方策，能保證使陛下所享受的各種樂趣不受影響，卻可以帶來封國諸侯各遵法規(guī)，戰(zhàn)爭不起，平民擁護(hù)首領(lǐng)，匈奴歸順，純樸之風(fēng)響徹邊陲，百姓溫良樸素，官司之類的事情停止不發(fā)。大的氣數(shù)已定，那么，全國便會順應(yīng)而治理得好，四海之內(nèi)，一派升平的氣象，萬物都符合事理，陛下在生時(shí)被稱為明帝，死后成為明神，美名佳譽(yù)永垂青史。《禮》書上說宗廟有功德，使您的顧成廟被尊稱為大宗，得以與太祖共享盛名，與大漢天下共存亡。創(chuàng)建長久安定的形勢，造成永久太平的業(yè)績，以此來承奉祖廟和六親，這是最大的孝順；以此來使老百姓得到幸福，使蕓蕓眾生得到養(yǎng)育，這是最大的仁；創(chuàng)設(shè)準(zhǔn)則，標(biāo)立紀(jì)綱，使大小事物各得其所，對后代可以為萬世子孫樹立楷模，即使是后世出現(xiàn)了愚魯、幼稚、不肖的繼承人，由于他繼承了您的鴻業(yè)和福蔭，還可以安享太平，這是最明智的辦法。憑陛下的精明練達(dá)，再有稍微懂得治國之道的人輔佐，要達(dá)到這一境界并不困難。其內(nèi)容全都可以原本地向陛下陳述，希望陛下不要忽視。我謹(jǐn)慎地用它來考察過天地的變化，應(yīng)驗(yàn)過往古的情況，核對過當(dāng)今的事情，日夜思考而詳細(xì)地知道了它的內(nèi)容，即使是禹和舜再生，為陛下考慮，也不能加以改變。
建立諸侯國過于強(qiáng)大，本來必然會造成天子與諸侯之間互相對立的形勢，臣下屢遭禍害，皇上也多次憂傷，這實(shí)在不是使皇上放心、使臣下保全的辦法。如今有的親兄弟圖謀在東方稱帝，親侄子也向西襲擊朝廷，近來吳王的謀反活動(dòng)又被人告發(fā)。天子現(xiàn)在年富力強(qiáng)，品行道義上沒有過錯(cuò)，對他們施加功德恩澤，而他們尚且如此，何況最大的諸侯，權(quán)力比他們還要大十倍呢！
雖然如此，但是天下還比較安定，這是什么原因呢？因?yàn)榇笾T侯國的國王年紀(jì)還小沒有成年，漢朝安置在那里的太傅、丞相還掌握著政事。幾年以后，諸侯王大都加冠成人，血?dú)夥絼偅鴿h朝委派的太傅、丞相都要稱病還鄉(xiāng)了，而諸侯王會自下而上地普遍安插親信，如果這樣的話，他們的行為同淮南王、濟(jì)北王有什么區(qū)別呢？到了那時(shí)，而想求得天下安定，即使是唐堯、虞舜在世也辦不到了。
黃帝說：“到了中午一定要抓緊曝曬，拿著刀子一定要趕緊宰割。”現(xiàn)在要使治安之道順利而穩(wěn)妥地推行，是十分容易的。假使不肯及早行動(dòng)，到頭來就要?dú)У粲H骨肉，而且還要?dú)⑺麄兊念^，這難道同秦朝末年的局勢還有什么區(qū)別嗎？憑著天子的權(quán)位，趁著當(dāng)今的有利時(shí)機(jī)，靠著上天的幫助，尚且對轉(zhuǎn)危為安、改亂為治的措施有所顧慮，假設(shè)陛下處在齊桓公的境地，大概不會去聯(lián)合諸侯匡正天下吧？我知道陛下一定不能那樣做的。假如國家的局勢還像從前那樣，淮陰侯韓信還統(tǒng)治著楚，黥布統(tǒng)治著淮南，彭越統(tǒng)治著梁，韓王信統(tǒng)治著韓，張敖統(tǒng)治著趙，貫高做趙國的相，盧綰統(tǒng)治著燕，陳還在代國，假令這六七個(gè)王公都還健在，在這時(shí)陛下繼位做天子，自己能感到安全嗎？我判斷陛下是不會感到安全的。在天下混亂的年代，高祖和這些王公們共同起事，并沒有子侄親屬的勢力做為依靠。這些王公走運(yùn)的就成了親近的侍從，差一點(diǎn)的僅當(dāng)個(gè)管理宮中事務(wù)的官員，他們的才能遠(yuǎn)不及高祖。高祖憑著他的明智威武，即位做了天子，割出肥沃的土地，使這些王公成為諸侯王，多的有一百多個(gè)城，少的也有三四十個(gè)縣，恩德是優(yōu)厚的了，然而在以后的十年當(dāng)中，反叛漢朝的事發(fā)生了九次。陛下跟這些王公，并沒有親自較量過才能而使他們甘心為臣的，也不是親自封他們當(dāng)諸侯王的。即使高祖也不能因此而得到一年的安寧，所以我知道陛下更不能得到安寧的。不過，上面這些情況，還有可以推托的理由，說是“關(guān)系疏遠(yuǎn)”。那就請?jiān)试S我試著談?wù)勀切┯H屬諸侯王吧。假如讓齊悼惠王統(tǒng)治著齊，楚元王統(tǒng)治著楚，趙王統(tǒng)治著趙，幽王統(tǒng)治著淮陽，恭王統(tǒng)治著梁，靈王統(tǒng)治著燕，厲王統(tǒng)治著淮南，假如這六七位貴人都還健在，在這時(shí)陛下即皇帝位，能使天下太平嗎？我又知陛下是不能的。像這些諸侯王，雖然名義上是臣子，實(shí)際上他們都懷有老百姓那種兄弟關(guān)系的想法，大概沒有不想采用天子的制度，而把自己當(dāng)做天子的。他們擅自把爵位賞給別人，赦免死罪，甚至有人乘坐天子的黃屋車。他們不執(zhí)行漢朝的法令。即使執(zhí)行了，像厲王那樣的不守法的人，命令他都不肯聽從，又怎么能招他來呢！幸而召來了，法律怎么能施加到他身上呢！動(dòng)了一個(gè)近親，天下諸王都環(huán)視著驚動(dòng)起來。陛下的臣子當(dāng)中即使有馮敬那樣勇敢的人，但是他剛開口揭發(fā)諸侯王的不法行為，刺客的匕首已經(jīng)刺進(jìn)他的胸膛了。陛下雖然賢明，誰能和您一起來治理這些人呢？所以說，關(guān)系疏遠(yuǎn)的諸侯王必定危險(xiǎn)，關(guān)系親近的諸侯王也一定作亂，這是事實(shí)所證明了的。那些自負(fù)強(qiáng)大而發(fā)動(dòng)叛亂的異姓諸侯王，漢朝已經(jīng)僥幸地戰(zhàn)勝他們了，可是卻沒有改變釀成叛亂的制度。同姓諸侯王也襲用了這種做法，發(fā)動(dòng)叛亂，如今已有征兆了，形勢又完全回復(fù)到以前那種狀態(tài)！災(zāi)禍的變化，還不知道要轉(zhuǎn)移到何處，英明的皇帝處在這種情況下，尚且不能使國家安寧，后代又將怎么辦呢！
屠牛坦一早晨宰割了十二頭牛，而屠刀的鋒刃并不變鈍，這是因?yàn)樗翁薷顒兊模际琼樦獾募±硐碌丁５扰龅娇韫恰⒋笸裙堑牡胤剑蔷筒皇怯每车毒褪怯酶^去砍了。仁義恩厚好比是君王的刀刃，權(quán)勢、法制好比是君王的砍刀、斧頭。如今的諸侯王好比是胯骨、大腿骨，如果放棄砍刀、斧頭不用，而要用刀刃去碰，我認(rèn)為刀子不是出缺口就是被折斷。為什么仁義恩厚不能用在淮南王、濟(jì)北王的身上呢？因?yàn)樾蝿莶蝗菰S啊！
我私下里考察從前的事件，大體上是勢力強(qiáng)大的先反：淮陰侯韓信統(tǒng)治著楚，勢力最強(qiáng)，就最先反叛；韓王信依靠了匈奴的力量，就又反叛了；貫高借助了趙國的條件，就又反叛了；陳 部隊(duì)精銳，也反叛了；彭越憑借梁國，也反叛了；黥布憑借淮南，也反叛了；盧綰勢力最弱，最后反叛。長沙王吳芮才有二萬五千封戶，功勞很少，卻保全了下來，權(quán)勢最小而對漢朝最忠順；這不只是由于性情和別人不同，也是由于形勢使他這樣。倘若從前讓樊噲、酈商、周勃、灌嬰占據(jù)幾十個(gè)城為王，那現(xiàn)在他們由于作惡而亡國，也是可能的。假使讓韓信、彭越之流，只居于徹侯的地位，即便今天也還能保全，也是可能的。既然如此，那么天下大計(jì)就可以知道了。要想使天下諸侯王都忠心歸附漢朝，那最好讓他們都像長沙王一樣；要想讓臣下不至于像韓信那樣被殺掉，那最好讓他們像樊噲、酈商那徉；要想使天下安定，最好多多建立諸侯國而使他們的勢力減小。力量弱小就容易用道義來指使他們，國土小就不會有反叛的邪念。這樣就使全國的形勢，如同身體使喚手臂，手臂使喚手指似的，沒有不聽從指揮的。諸侯王不敢有反叛的想法，如同輻條聚向車輪一樣，都?xì)w順天子，即使是老百姓，也會知道他們都很安穩(wěn)。這樣，天下就都知道陛下的英明。分割土地，定出制度：把齊、趙、楚三個(gè)王國分成若干侯國，讓齊王、趙王、楚王的子孫，全都依次受封先人的那份封地，一直到分盡為止。對燕、梁等其他王國也是這樣。有些封地大而子孫少的，也都分成若干侯國，暫時(shí)空著擱置起來，等著他們的子孫出生以后，再封他當(dāng)候。諸侯王的封地，有不少已被削除收歸漢朝所有的，那就替他們調(diào)整侯國所在的地區(qū)，等到要封他的子孫到別的地方去的時(shí)候，按候國的應(yīng)有戶數(shù)，給以補(bǔ)償。一寸土、一口人，皇帝也不沾他們的，確實(shí)只是為了安定太平罷了。這樣，天下就都知道陛下的廉潔。分封土地的制度一旦確定，宗室子孫沒有不考慮保住自己的統(tǒng)治的。臣子沒有背叛的念頭，皇帝沒有討伐的想法。所以天下就都知道陛下的仁德。法令制定了，沒有人觸犯；政令推行了，沒有人抵觸。貫高、利幾一類的陰謀不會出現(xiàn)，柴奇、開章那樣的詭計(jì)不會萌生。老百姓都向往良善，大臣都向皇上表示恭順。所以天下就都知道陛下的道義。這樣，即使讓幼兒當(dāng)皇帝，天下也很安定；即使立一個(gè)遺腹子作天子，讓臣子朝拜老皇帝遺留下來的皇袍，天下也不致于混亂。這樣，就可以使天下安定無事，后代也稱頌陛下的圣明。只要采取這樣的措施，上述五個(gè)方面的業(yè)績也就隨之而來了，而陛下又怕什么而久久不這樣辦呢？
當(dāng)今，天下的形勢像得了嚴(yán)重的浮腫病：小腿粗得差不多像腰圍，腳指粗得差不多像大腿。平時(shí)都不能伸屈自如，一兩個(gè)指頭抽搐，渾身就覺得無所依賴。喪失了今天的機(jī)會而不醫(yī)治，一定要成為難治的頑癥。以后即使有扁鵲那樣神醫(yī)，也都無能為力。這個(gè)病還不只是浮腫，還苦于腳掌扭折不能走動(dòng)。楚元王的兒子，是陛下的叔伯兄弟，當(dāng)今的楚王，是叔伯兄弟的兒子，齊悼惠王的兒子，是陛下親哥哥的兒子，當(dāng)今的齊王是陛下哥哥的孫子。陛下自己的子孫，有的還沒有分封土地，以便安定天下，旁支的子孫，倒有人掌握大權(quán)來威脅皇帝。所以，我說：不僅是害了浮腫病，還苦于腳掌扭折了不能走動(dòng)。令人痛哭的就是這樣一種病啊！
天下的形勢，正像一個(gè)倒吊著的人一樣。天子，本來是天下的頭顱。為什么這樣說呢？因?yàn)樘熳拥牡匚恢粮邿o上。蠻夷，本是天下的雙腳。為什么這樣說呢？因?yàn)樗麄兪潜百v的屬臣。現(xiàn)在匈奴態(tài)度傲慢，侮辱朝廷，侵占土地，掠奪財(cái)物，對漢朝非常不敬，給天下制造的禍患，已經(jīng)無以復(fù)加。但是漢朝廷卻要每年向匈奴奉送黃金、絲棉和絢麗的絲織品。蠻夷向漢朝發(fā)號施令，這是行使人主的權(quán)力；天子向蠻夷恭敬地納貢，這是在行屬臣的禮節(jié)。腳反而朝上，頭反而朝下，這樣頭腳倒置，誰也不能解救，這還能說國家有賢明的人嗎？還不僅僅是頭腳倒置，還有足病，而且又有風(fēng)病。足痛，痛的是一邊，風(fēng)病，痛的是一方。如今西部和北部的邊郡，雖然封有高爵守邊，仍然免除不了敵人入侵的憂患，從老至幼都因?yàn)閼?zhàn)備而不得安寧，偵察人員要觀察烽火而不能睡覺，將士則披著鎧甲而睡，所以我說痛的是一方。醫(yī)生能夠治愈這種病，但是陛下卻不讓他治，這是應(yīng)該為之流淚悲傷的事。
陛下怎么忍心以帝皇的尊號去作匈奴的諸侯，位勢既已卑下屈辱，但禍患卻不因此停息，長此下去怎么會有窮盡！進(jìn)諫的人大都認(rèn)為這樣做是對的，他們本來就不能解決，太缺乏治安的辦法了。我私下估計(jì)匈奴的人數(shù)不過漢朝一個(gè)大縣的人數(shù)，擁有廣大天下的漢朝被只有一縣人口的匈奴所困擾，我深為當(dāng)政者感到羞辱。陛下怎么不讓我作屬國官去掌管匈奴事務(wù)？低照我的計(jì)謀，一定勒住單于的脖子而殺了他，降伏叛徒中行說而用鞭子抽他的背，率領(lǐng)匈奴的官民只聽陛下的命令。現(xiàn)在不去征服敵人而去獵取野豬，不捕捉造反的盜賊而去捕捉畜養(yǎng)的兔子，沉湎于微小的娛樂中而不考慮消除國家的大患，這不是用來安定天下的辦法。威德本來可以遠(yuǎn)播于四海之外，但現(xiàn)在距離長安只有數(shù)百里之外的地方，朝廷的威嚴(yán)和政令都不能被接受，這又是應(yīng)該為之流淚悲傷的事。
如今那些賣奴婢的人，給奴牌穿上繡邊的衣服和絲邊的鞋子，然后關(guān)進(jìn)交易奴婢的欄中，這種服飾是古代王后穿的，只是進(jìn)廟祭祀才穿平時(shí)都不穿的，但現(xiàn)在平民卻用來給奴婢穿。那種白皺紋紗作面子，薄細(xì)絹?zhàn)骼镒拥幕ㄟ呉路枪糯熳拥囊路缃窀蝗舜笊倘藚s用于招待客人時(shí)裝飾墻壁。古代百姓為了侍奉天子和王后而適當(dāng)節(jié)省，今天平民住房的墻壁可以用帝王的衣服做裝飾，低賤的歌女藝妓可以用皇后服飾，這樣做而要天下的財(cái)源不窮盡，恐怕是不可能的。況且皇帝自己也穿質(zhì)量粗劣的黑色衣服，而那些富民卻用華麗的繡織品去裝飾房屋墻壁，皇后用來裝飾衣領(lǐng)的高級絲綢，平民的小妾卻用來裝飾鞋子，這就是我所說的悖亂。如果一百個(gè)人生產(chǎn)出來的絲綿綢緞，還不夠—個(gè)富人穿用，要想使天下人免受寒冷，怎么能夠辦到呢？一個(gè)農(nóng)夫耕作，卻有十個(gè)人不勞而獲，要想使天下人不饑餓，是不可能的。天下百姓饑寒交迫，要想使他們不做違法犯上的事，是不可能的。國家既已貧窮，盜賊在等待時(shí)機(jī)，然而進(jìn)諫的人卻說“不要變動(dòng)”，這是在說大話罷了。民眾的習(xí)俗已經(jīng)到了最無長幼、最無尊卑、最犯上做亂的時(shí)候，然而進(jìn)諫的人卻說“不要作為”，這是應(yīng)該為之深深嘆息的。
商鞅拋棄了禮義和仁義恩惠，一心只想兼并天下；他的新法推行了兩年，秦國的風(fēng)俗日益敗壞。所以秦國的人，家中富有的，兒子長大成人就與父母分家，家庭貧窮的，兒子長大以后就到富人家中當(dāng)上門女婿；兒子借農(nóng)具給父親，臉上就顯出給父親恩德的表情，婆母前來拿簸箕掃帚，兒媳立即口出惡言；兒媳抱著懷中吃奶的嬰兒，就與公爹姘居鬼混，媳婦和婆婆關(guān)系不好，就公開爭吵。他們只知道慈愛兒子，貪求財(cái)利，這與禽獸已經(jīng)沒有多少差別了。然而由于齊心并且抓住了時(shí)機(jī)，還聲稱要拔取六國，兼并天下。秦的功業(yè)雖然成了，目的也達(dá)到了，但是最終仍不知要返回到講廉恥節(jié)操、仁義道德的正軌上來。信奉兼并的法則，追求進(jìn)攻的事業(yè)，使天下風(fēng)俗大敗；人多的壓迫人少的，狡詐的人欺侮老實(shí)的人，膽大的凌辱怯弱的人，年輕人侵犯老年人，其社會混亂達(dá)到極點(diǎn)。因此，高祖皇帝負(fù)起挽救天下的大任，威望震服全國，天下人追從他的德行。過去還屬于秦的東西，今日已轉(zhuǎn)歸漢朝所有了。然而秦朝遺留的殘余風(fēng)俗并未加以改變。如今世人追求奢侈，競相攀比，對此朝廷卻沒有制定法度，致使人們拋棄禮義，丟掉廉恥，一天比一天嚴(yán)重，可以說是每月都有不同，每年都在變化。人們在做某件事之前，并不考慮它是否應(yīng)該做，而只考慮能不能獲取利益。今天最嚴(yán)重的發(fā)展到殺害自己的父親和兄弟了。盜賊敢于割斷窗簾門簾進(jìn)入內(nèi)室，甚至偷走高祖、惠帝兩廟的器具，還竟敢在光天化日之下到大都市搶劫官吏，奪取錢財(cái)。有的偽造文書取走官粟近十萬擔(dān)，斂取民賦六百余萬錢，乘坐驛車周游郡國。這些人不行道義到了不可復(fù)加的地步。而朝廷大臣只把郡縣地方官員不在規(guī)定期限內(nèi)向朝廷上交統(tǒng)計(jì)文書作為重大問題，對于風(fēng)俗的惡化，世風(fēng)的敗壞，卻熟視無睹，沒有引起警覺，反而認(rèn)為這是合情合理的事。至于用移風(fēng)易俗的方法，使天下人痛改前非按正道行事，這絕不是庸俗的官吏可以做到的。庸俗的官吏只能做一些文書工作，根本就不懂治國的大體。陛下又不自己考慮這個(gè)問題，我私下為陛下感到痛惜。
至于確立君臣的地位，規(guī)定上下的等級，使父子之間講禮義，六親之間守尊卑，這不是上天的規(guī)定，而是人為設(shè)立的。人們所以設(shè)立這些規(guī)矩，是因?yàn)椴辉O(shè)立就不能建立社會的正常秩序，不建立秩序，社會就會混亂，不治理社會，社會就會垮掉。《管子》上說：“禮義廉恥，這是四個(gè)原則，這四個(gè)原則不確立，國家便要滅亡。”假如管子是個(gè)愚昧無知的人也就算了，如果他稍微懂得治理國家的大體，怎么會不為不講禮義廉恥而寒心呢！秦王朝拋棄禮義廉恥，所以君臣之間關(guān)系混亂，六親之間互相殘殺，邪惡之人到處作亂，萬眾叛離朝廷，總共才十三年，國家便被滅亡，如今禮義廉恥還沒有完備，所以邪惡之人僥幸得勢，而民眾心存疑惑，現(xiàn)在就確立根本制度，使君主像君主，臣子像臣子，上下各有等級，使父子六親各自得到他們應(yīng)有的地位，使邪惡之人無法僥幸得志，使群臣忠信、君主信任臣子！這一制度一旦確立，世世代代長享太平，后代君主有了可以遵循的治國法度。如果不確立根本制度，這就像橫渡江河卻沒有錨繩和船槳一樣，行船到江河中心遇到風(fēng)波，就一定會翻船，這是值得深深嘆息的。
夏朝的天子傳了十幾代，然后由殷商繼承。殷商的天子傳了二十幾代，然后由周繼承。周朝的天子傳了三十幾代，然后由秦繼承。秦王朝的天子只傳了兩代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，為什么三代的君主以德治世維持了長期的統(tǒng)治，而秦王朝的君主特別殘暴無道呢？這個(gè)原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子誕生時(shí)，就舉行禮儀，讓官員背著，主管該事的官員衣冠整齊莊重肅穆地到南郊相見，這是見天。沿途經(jīng)過宮門一定下車，經(jīng)過宗廟一定恭敬地小步快走，這是行孝子之道。所以，太子從嬰兒的時(shí)候起，就接受了道德禮義。過去成王還在襁褓中的時(shí)候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太師。保的職責(zé)是保護(hù)太子身體安全，傅的職責(zé)是輔導(dǎo)太子德義，師的職責(zé)是教育訓(xùn)練太子智慧，這是三公的職責(zé)。同時(shí)還為太子設(shè)置三少，都是上大夫，稱為少保、少傅、少師，他們的職責(zé)是與太子一同生活，為太子做出榜樣。所以太子在幼年時(shí)期便獲得了并于仁義道德的知識。三公、三少固然明白用孝、仁、禮、義輔導(dǎo)訓(xùn)練太子，趕走邪惡小人，不讓太子見到罪惡的行為。天子審慎地選取天下為人正直、孝順父母、愛護(hù)弟弟、博學(xué)多識而又通曉治國之術(shù)的人拱衛(wèi)、輔佐太子，使他們與太子朝夕相處。所以，太子從誕生之時(shí)開始，所見到的都是正經(jīng)的事，所聽到的都是正派的語言，所實(shí)行的都是正確的原則，左右前后都是正直的人。一直與正直的人相處，他的思想和行為不可能不正直，就好像生長在齊國的人不能不說齊國話一樣；經(jīng)常與不正直的人相處，就會變成為不正直的人，就像生長在楚國的人不能不說楚國話一樣。所以選擇太子喜歡吃的東西，一定先為他傳授學(xué)業(yè)，然后才給他吃；選擇太子高興玩的東西，一定先要他完成練習(xí)任務(wù)，然后才讓他玩。孔子說：“從小養(yǎng)成的，就像天賦秉性一樣，經(jīng)常學(xué)習(xí)而掌握的，就像天生本能一樣。”等到太子年齡稍大，懂得妃匹女色的時(shí)候，便送他到學(xué)館學(xué)習(xí)。學(xué)館，就是朝廷貴族子弟就讀的館舍。《學(xué)禮》上說：“帝入東學(xué)，學(xué)習(xí)尊重父母，崇尚仁愛，于是有了親疏次序，把恩德推及到平民百姓；帝入南學(xué)，學(xué)習(xí)尊重老人，崇尚誠實(shí)，于是有了長幼差別，百姓也不相欺；帝入西學(xué)，學(xué)習(xí)尊重賢人，崇尚恩德，于是由圣賢和有智慧的人出任官職，功業(yè)不被遺棄；帝入北學(xué)，學(xué)習(xí)尊重顯貴，崇尚爵位，于是有了貴人和賤人的等級差別，下級不敢越權(quán)犯上；帝入太學(xué)，跟著老師學(xué)習(xí)道德原則，學(xué)習(xí)之后就到太傅那里接受考試，太傅處罰他的鍺誤，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增長，治國的道理也就獲得了。這五學(xué)既然已經(jīng)被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通過教化和睦相處了。”等到太子成年舉行了冠禮，免除了太保太傅的嚴(yán)格管束，便又有負(fù)責(zé)記過的史官，有負(fù)責(zé)進(jìn)食的宰夫，負(fù)責(zé)進(jìn)善言的人站在旌旗下面提醒，負(fù)責(zé)勸諫戒惡的人把他的惡行記錄在木板上，那些敢諫的人還可以擊鼓警戒。盲人史官背誦古詩相勸，樂工彈奏規(guī)勸的曲調(diào)，大夫進(jìn)獻(xiàn)計(jì)謀，士人傳達(dá)人民的言論。習(xí)慣與智慧一同增長，所以行為切合規(guī)范，沒有羞愧的事情；教化與心思一同成熟，所以所作所為都符合道德，像是天生養(yǎng)成的本性一樣。夏、商、周三代時(shí)期的禮儀規(guī)定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的時(shí)候要迎接夕月，這是用來弘揚(yáng)敬道的辦法；春季和秋季人學(xué)時(shí)，教室里坐著國家元老，帝王要拿著醯，親自饋贈給他們，這是用來弘揚(yáng)孝道的辦法；出門遠(yuǎn)行則在車馬上配上鈴鐺，慢行則符臺《采齊》的音律，快走則符合《肆夏》的音節(jié)，這是用來掌握節(jié)度的辦法；對于飛禽走獸，見到它活著便不殺它吃，聽到過它的叫聲便不吃它的肉，因此遠(yuǎn)離廚房，這是長施恩惠，并且弘揚(yáng)仁德的辦法。
夏、商、周三王朝之所以能長期維持統(tǒng)治，其原因就在于它們創(chuàng)設(shè)了教育、輔導(dǎo)太子的這套制度。到秦朝卻不是這樣。秦朝的風(fēng)俗本來就不崇尚謙讓，它崇尚的是奸詐；本來就不崇尚禮義，它崇尚的是刑罰。秦始皇派趙高做胡亥的老師，教他學(xué)習(xí)斷案判刑。胡亥所學(xué)的，不是斬首級、割鼻子，就是滅人家的三族。所以，胡亥頭天當(dāng)上皇帝，第二天就用箭射人，把忠心進(jìn)諫的人說成誹謗朝廷，把有遠(yuǎn)見卓識的人說成妖言惑眾，他把殺人看做割草一樣。難道說這僅僅是胡亥天性兇殘惡毒嗎？主要是趙高誘導(dǎo)胡亥學(xué)習(xí)的內(nèi)容不符合正道的緣故。
民間諺語說：“不要學(xué)習(xí)做官的辦法，只要觀察以往成功的事情。”又說：“前車覆，后車誡。”夏、商、周三朝之所以能夠維持長期的統(tǒng)治，看它們以往的事可以明白了，但是卻不加以學(xué)習(xí)，這是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快滅亡，其原因也可以看得清楚了，但是卻不注意避免，這樣，漢朝廷又將面臨覆滅的危險(xiǎn)。存與亡的變化規(guī)律、治與亂的關(guān)鍵要旨便在這里了。天下的命運(yùn)，決定于太子一人，要使太子成為好的繼承人，在于及早進(jìn)行教育和選擇賢人做太子的左右親隨。當(dāng)童心未失時(shí)就進(jìn)行教育，容易收到成效，使太子知曉仁義道德的要旨，是教育的職責(zé)。至于使太子在日積月累、潛移默化中養(yǎng)成良好的品行，就是他的左右親隨的職責(zé)了。北方的胡人和南方的粵人，剛出生時(shí)的哭聲完全一樣，吃奶的欲望和嗜好也沒有什么不同，等到長大成人之后形成了不同的風(fēng)俗習(xí)慣，各操自己的語言，即使經(jīng)過多次翻譯都無法相互理解，有的人寧可死也不愿意到對方那里去生活，這完全是教育和習(xí)慣所形成的。所以我才說為太子選擇左右親隨，及早進(jìn)行教育是最為緊迫的事。如果教育得當(dāng)而左右都是正直的人，那么太子必定為人正直，太子正直便可以保證天下安定了。《周書》上說：“天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。”教育太子是當(dāng)務(wù)之急。
人的智力，能認(rèn)識已經(jīng)發(fā)生的事，不能認(rèn)識將要發(fā)生的事。禮的作用在于將某一行為制止在它發(fā)生之前，法律則是對已發(fā)生的行為進(jìn)行懲罰。所以法律的作用明顯，而禮的作用卻難以覺察。用慶賞來獎(jiǎng)勵(lì)善行，用刑罰來懲治罪惡，先王推行這樣的政治，堅(jiān)定不移，實(shí)施這樣的政令，準(zhǔn)確無誤。根據(jù)這一公正的原則，政治才能像地載天覆一樣無偏無私，怎么能說先王不使用慶賞和刑罰呢？然而，人們一再稱贊的禮，最可貴之處在于能將罪惡斷絕于未形成之前，從細(xì)微之處推行教化，使天下百姓日益趨向善良，遠(yuǎn)離罪惡，自己還沒有覺察到。孔子說：“讓我斷案，我與別人沒有什么不同，如果說我有什么獨(dú)特的見解，那就是推行仁義，使訟案不再發(fā)生。”為君主出謀劃策，不如首先確定選擇什么拋棄什么，取舍標(biāo)準(zhǔn)一旦在心中確定，相應(yīng)的安危后果就會表現(xiàn)出來。天下安定不是一天就能實(shí)現(xiàn)的，天下危亡也不是一天促成的，都是日積月累漸漸形成的，因此，不可以不觀察它的積累過程。君主所積聚的治國方法，在于他選擇什么，拋棄什么。選擇禮義方法治國的君主便積聚禮義，選擇刑罰治國的君主便積聚刑罰。刑罰積聚到一定的程度，百姓就會埋怨而背叛君主，禮義積聚到一定程度，百姓就會和睦而親近朝廷。所以，君主想要百姓善良溫順的愿望是相同的，只是用來使百姓善良溫順的方法不同，有的用道德和教化進(jìn)行引導(dǎo)，有的用法令進(jìn)行懲罰。用道德和教化進(jìn)行開導(dǎo)的，隨著道德和教化的深入人心，民風(fēng)就會和樂；用法令進(jìn)行懲罰的，法令使用到極點(diǎn)，民風(fēng)就會令人悲哀。哀樂的感受，便是應(yīng)驗(yàn)禍福的東西。秦始皇想尊奉宗廟安定子孫后代，這與商湯王和周武王是相同的，但是，商湯王、周武王廣泛推行德政，他們建立的國家得以保存了六七百年；秦始皇統(tǒng)治天下只有十多年就土崩瓦解了。這里沒有別的原因，就是因?yàn)樯虦酢⒅芪渫鯖Q定取舍很慎重，而秦始皇決定取舍不慎重。國家政權(quán)好比一個(gè)大器物，現(xiàn)在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危險(xiǎn)的地方就危險(xiǎn)。治理國家的道理與放置器物沒有什么不同，關(guān)鍵就在于天子把它安置在什么地方。商湯王、周武王把天下安置在仁、義、禮、樂之上，因而恩德滋潤天下，禽獸蔓延，草木富饒，四方蠻夷都受到恩惠，王位留傳子孫數(shù)十代，這是人所共知的。秦始皇把國家安置于法令、刑罰之上，德和恩沒有一樣，因而怨恨充斥天下，百姓憎惡他如同對待仇敵一樣，幾乎鍋及自身，子孫被滅絕，這是天下人有目共睹的。這不是充分證明了取舍不同后果就明顯不同嗎？有人說：“要判斷某人說的話是否正確，一定要觀察他所說的事實(shí)，那樣，說話的人就不敢胡言亂語了。”現(xiàn)在，假如有人說，治理國家，禮義的作用不如法令，教化的成效不如刑罰，君主為什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰興亡的事實(shí)給他看呢？
君主的尊貴，就好像宮殿的廳堂，群臣就好像廳堂下的臺階，百姓就好像平地。所以，如果設(shè)置多層臺階，廳堂的側(cè)邊遠(yuǎn)離地面，那么，堂屋就顯得很高大；如果沒有臺階，廳堂的側(cè)邊靠近地面，堂屋就顯得低矮。高大的廳堂難以攀登，低矮的廳堂就容易受到人的踐踏。治理國家的情勢也是這樣。所以古代英明的君主設(shè)立了等級序列，朝內(nèi)有公、卿、大夫、士四個(gè)等級，朝外有公、侯、伯、子、男五等封爵，下面還有官師、小吏，一直到普通百姓，等級分明，而天子凌駕于頂端，所以，天子的尊貴是高不可攀的。俗話說：“欲投鼠而忌器。”這是個(gè)很好的比喻。老鼠靠近器物，人們怕砸壞器物都不敢扔?xùn)|西打它，更何況那些接近皇帝的尊貴大臣呢！君主用廉恥禮義來約束正人君子，所以對大臣只能命令他自殺而不對他用戮刑。因此，刺額、割鼻子等傷殘肢體的肉刑都不施加到大夫以上的官員身上，因?yàn)樗麄冸x君主不遠(yuǎn)。按照禮的規(guī)定：臣子不能察看為君主駕車的馬匹年歲大小，用腳踢了為君主駕車的馬所吃的草料，就要受到處罰；見到君主用的扶幾和手杖就要起身；在路上遇到君主的輦車就要下車恭候；進(jìn)入宮殿的正門就得小步快走；對于君主的寵臣，即使犯了罪，也不對他施加殺戮之刑，這是尊敬君主的緣故。這樣做是為了及早防止臣下對君主有不敬行為，是為了尊重大臣，勉勵(lì)他們保持節(jié)操。現(xiàn)在從諸侯王、列侯到三公等高級官員，都是天子理應(yīng)鄭重地以禮相待的人物，相當(dāng)于古代天子所稱的伯父、伯舅，而如今卻使他們與平民百姓一樣接受刺額、割鼻、剃須發(fā)、剁腳、笞打、辱罵、斬首示眾等刑罰，這樣不是正如廳堂沒有臺階一樣嗎？遭受殺戮的人不是太接近皇帝了嗎？不講廉恥倫理，那些手握大權(quán)的大臣，不是會雖處于朝廷之上卻有像刑徒罪隸那樣無恥之心了嗎？至于秦二世被殺的望夷官事變，秦二世親近被判重罪的趙高，就是投鼠而不忌器的結(jié)果。
我聽說，鞋即使新鮮，也不能放在枕頭上，帽子即使破舊，也不能用作鞋墊。如果一個(gè)人曾經(jīng)擔(dān)任過高級職務(wù)，天子曾經(jīng)對他以禮相待，官吏和百姓曾經(jīng)對他俯地叩首表示敬畏，如今他有了過失，陛下下令免去他的官職是可以的，叫他告老還鄉(xiāng)是可以的，叫他自殺是可以的，殺了他也是可以的；如果讓人用繩子把他捆綁起來，押送到管理刑徒的官府，罰他做官府的刑徒，主管刑徒的小吏可以對他責(zé)罵笞打，這些都是不應(yīng)該讓百姓見到的。如果卑賤的人都知道達(dá)官貴人一旦犯罪被處刑，我也可以對他進(jìn)行凌辱，這是不利于訓(xùn)練天下百姓遵守禮義，不利于提倡尊重高官、優(yōu)待顯貴的。天子曾經(jīng)以禮相待的、百姓曾經(jīng)以為榮耀的官員，死了便死了，卑賤的人怎么可以如此侮辱他呢！
豫讓曾經(jīng)侍奉中行君，智伯討伐并且滅掉了中行，豫讓轉(zhuǎn)而侍奉智伯。等到趙襄子消滅了智伯，豫讓用漆把臉涂黑，口吞木炭來改變自己說話的聲音，一定要報(bào)復(fù)趙襄子，試了五次都沒有成功。有人問豫讓，豫讓回答說：“中行把我當(dāng)普通人對待，我便以普通人的身份侍奉他；智伯把我當(dāng)國士對待，我所以用國士的身份回報(bào)他。”原來是同一個(gè)豫讓，背叛君主而侍奉仇敵，行為像豬狗一樣，后來忠君守節(jié)，作出烈士的行為，這是人主使他變成這樣的。所以，如果君主像對待犬馬一樣對待大臣，大臣便會自比犬馬，如果君主像對待官員一樣對待大臣，大臣也就會把自己當(dāng)作官員，如果臣子玩弄手段而沒有恥辱之心，沒有志氣，喪失節(jié)操，缺乏廉恥觀念又不注意加以修養(yǎng)，茍且愉生，則會見到利益便去搶占，見到好處便去奪取。當(dāng)主上衰敗的時(shí)候，便乘機(jī)襲取主上的財(cái)產(chǎn)、地位；當(dāng)主上有憂患的時(shí)候，卻漠不關(guān)心，袖手旁觀；當(dāng)有對自己有利的地方，便欺騙主人，以出賣主人的利益來謀取好處。這樣怎么會有利于人主？群臣人數(shù)眾多，而主上人數(shù)最少，錢財(cái)、器物、職業(yè)等各方面的事情都得依靠群臣掌管。如果群臣都無廉恥之心，都茍且而安，那么，主上最憂慮。所以古代禮不施加于百姓，刑不施加于大夫，目的是為了勉勵(lì)寵臣保持氣節(jié)。古代大臣有因?yàn)椴涣疂嵍涣T免的，不說他不廉潔，而是說“簠簋不飾”；有犯了污穢淫亂，男女雜居罪行的，不說他淫穢，而是說他“帷薄不修”；有因?yàn)檐浫鯚o能，不能勝任職責(zé)而被免職的，不說他軟弱無能，而說他“下官不職”。所以顯赫的大臣確實(shí)犯了罪，也還不直接點(diǎn)破他所犯的罪過，而是換一種委婉的用辭，為他避諱。所以那些受到了君主嚴(yán)厲譴責(zé)、呵斥的大臣，就身穿喪服，帶著盛水的盤和佩劍，自己來到清室接受處置，君主并不派人去捆綁牽引他。其中犯有中等罪行的，得到了判決罪名就自殺，君主不派人去斬下他的首級。其中犯有大罪的，聽到判決旨意之后，就面向北方叩拜兩次，跪著自殺，君主不派人去揪著他的頭發(fā)按著他的頭斬下首級，君主還對他說：“你自己犯有過失，我對你是以禮相待的。”君主對群臣以禮相待，群臣就會自我激動(dòng)，君主以廉恥約束臣子，人們就會重視氣節(jié)品行。如果君主以廉恥、禮義對待臣子，而臣子卻不用氣節(jié)品行報(bào)答君主，那么他就不像個(gè)人了。這種習(xí)俗蔚成風(fēng)氣，那么做臣子的就會只為君主而不顧自己，只為國家而不顧家庭，只考慮大家的利益而不顧個(gè)人私利，見到有利益而不輕易沾取，見到危險(xiǎn)也不輕易回避，全都按禮義的要求辦事。君主提倡這種精神，所以宗族重臣就會真心地為維護(hù)宗廟而死，司法的臣子就會真心地為國家而死，輔佐的臣子就會真心地為君主而死，看守監(jiān)獄和守衛(wèi)邊疆的臣子就會真心地為國家的安全而死。說圣明的君主都有金城，就是用金城來比喻這種志向。人家尚且愿意為我而死，所以我應(yīng)該與他同生；人家尚且愿意為我而不顧安危，所以我應(yīng)當(dāng)與他共存；人家尚且愿意為我冒著危險(xiǎn)，所以我應(yīng)當(dāng)與他都得到安全。人人都只考慮自己要做的事情合不合道義，而不去考慮能不能獲得利益，堅(jiān)守氣節(jié)而尊重大義，所以君主可以委托臣子掌管治國大權(quán)，可以把尚未成人的太子托付給大臣輔佐，這就是推行廉恥，提倡禮義帶來的結(jié)果，這樣做君主并沒有喪失什么啊！放著這樣的事情不做，卻長期實(shí)行戮辱大臣的錯(cuò)誤辦法，所以說，這是值得深深嘆息的。
注釋
（1）樹國：建立諸侯國。
（2）相疑：指朝廷同封國之間互相猜忌。通行本《漢書》“疑”下無也字，據(jù)《群書治要》補(bǔ)。
（3）被：遭受。
（4）爽：傷敗，敗壞。
（5）安上而全上：指穩(wěn)定中央政權(quán)，保全黎民百姓。
（6）親弟：指漢文帝的弟弟淮南厲王劉長。謀為東帝：《漢書·五行志下之上》：淮南王長“歸聚奸人謀逆亂，自稱東帝”。劉長的封地在今安徽淮河以南地區(qū)，在長安的東方。劉長謀反后被廢死。
（7）親兄之子：指齊悼惠王劉肥的兒子濟(jì)北王劉興居。鄉(xiāng)：向。漢文帝三年（前177）濟(jì)北王謀反，發(fā)兵襲擊滎陽，失敗被殺。
（8）見告：被告發(fā)。句指吳王劉濞抗拒朝廷法令而被告發(fā)。
（9）春秋：指年令。春秋鼎盛，即正當(dāng)壯年。
（10）行義未過：行為得宜，沒有過失。
（11）莫大：最大。十此：十倍于此。全句意指吳王等諸侯的實(shí)力，要比前述親弟、親兄之子大得多。
（12）大國之王：指較大的封國的諸侯王。
（13）傅：朝廷派到諸侯國的輔佐之官。相：朝廷派到諸侯國的行政長官。
（14）髖（kuān寬）：上股與尻之間的大骨。髀（bì敝）：股骨。髖髀泛指動(dòng)物體中的大骨。
“治安策”鑒賞
賞析
《治安策》論及了文帝時(shí)潛在或明顯的多種社會危機(jī)，包括“可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長嘆息者六”等眾多嚴(yán)重問題，涉及中央與地方諸侯之間、漢庭與北方異族之間，以及社會各階層之間的種種矛盾，針對這令人憂心的一切，賈誼富有針對性地一一指明相應(yīng)對策和補(bǔ)救措施。這篇論文勢忽峻忽緩、首尾相銜，大量采用夾敘夾議，還在議論說理的同時(shí)，不失時(shí)機(jī)地運(yùn)用文學(xué)筆法。
這篇文章作者系統(tǒng)地闡述自己治國主張的一篇長文。他在文中駁斥了“天下已安已治”的觀點(diǎn)，從多個(gè) 方面指陳社會現(xiàn)時(shí)危機(jī)和潛在隱患，表現(xiàn)了他洞察社會矛盾的能力、見微知著的遠(yuǎn)見和對國家大事的深切關(guān)懷。文章開篇就說：“臣竊惟事勢，可為痛哭者一， 可為流涕者二，可為長太息者六。”一個(gè)人為了國家大事而投入如此深厚的感情， 其文章的感人自不待言。而作為一個(gè)有著深刻見解的思想家，精辟的論述更使文章增添了說服力的力量。
文章起首開門見山，振聾發(fā)聵，在痛斥那些粉飾太平、阿諛奉承的小人的同時(shí)，極言當(dāng)前的危險(xiǎn)。指出眼前的安寧，猶如睡于干柴之上，至于柴下的火種，卻視而不見，然而一旦釀成大火，悔之晚矣。第二段建議文帝施行法制，并陳述法制必將帶來的好處。首先，建立法制無需文帝勞心傷神。其次，法制能確保漢廷長治久安，能使文帝的美德昭于世人，傳之后代。無論對于漢朝還是文帝本人，都是有百利而無一害，而文帝唯一該做的就是傾聽并采納賈誼的意見。
第三段切入正題，以不久前文帝親身經(jīng)歷的干戈之爭，說明王侯的危險(xiǎn)性。以眼前的事實(shí)為例，是力求令文帝觸目驚心，促其猛醒。接著論述即將面臨的危險(xiǎn)，分析暫時(shí)安寧的緣由，指出解決王侯問題的緊迫性。文中緊扣“強(qiáng)則作亂”這一癥結(jié)，強(qiáng)調(diào)危險(xiǎn)正日益逼近。所以必須趁其羽翼未豐及時(shí)下手，否則待到形成氣候，即使堯舜再生，也無能為了。第五段到第七段，以許多無可辯駁的事實(shí)，證明“疏者必危，親者必亂”的道理，借以打消文帝可能存在的一切僥幸心理。文中頗為大膽地以文帝與高祖相比較，直言不諱地?cái)嘌晕牡廴狈Ω吨T王作亂的能力，再一次提醒文帝，必須及時(shí)設(shè)法。第八段借用屠牛坦宰牛的故事，說明治國的道理。告訴文帝，治國應(yīng)切中證結(jié)，該狠則狠，快刀利斧，往往奏效。又一次敦促文帝，不能優(yōu)柔寡斷。第九段到第十段，在前面的層層鋪墊之后，開始出謀劃策，指出實(shí)際的解決辦法。首先揭示“強(qiáng)者先反，弱者乃安”的道理，隨后提出當(dāng)今之計(jì)莫如“眾建諸侯而少其力”。也就是削強(qiáng)為弱，逐漸分割諸侯封地，分封給他們的子孫，使得大國不復(fù)存在，而眾多各自為政的小封國，則不會對漢廷構(gòu)成威脅。如此，既能顯示文帝恩澤有加，又可侵削諸侯實(shí)力，一舉兩得，同時(shí)還獨(dú)有不露痕跡的效果。最后呼應(yīng)開頭，用“病大瘇”、“苦蹠戾”作比，又一次點(diǎn)明當(dāng)今局勢的嚴(yán)重性和危險(xiǎn)性。
文章總結(jié)了漢初反分裂的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)斗爭的經(jīng)驗(yàn)，指出諸侯王封國的強(qiáng)盛必然導(dǎo)致謀叛作亂，暫時(shí)的安定只是表面現(xiàn)象，異姓王的分裂勢力雖已鏟除殆盡，同姓王的割據(jù)勢力卻盤根錯(cuò)節(jié)。為此，賈誼提出了“眾建諸侯而少其力”的解決矛盾的根本辦法。由于事關(guān)漢王室與諸侯王之間的政治關(guān)系與親族關(guān)系，為了促使文帝早下決心，賈誼列舉了大量的事實(shí)，運(yùn)用比喻的手法，將正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)反復(fù)對比，以論證自己的觀點(diǎn)。大體而言，在提出“眾建諸侯而少其力”的中心論點(diǎn)之前，反復(fù)議論不照此辦理天下就不可能長治久安；在中心論點(diǎn)提出之后，又層層說明，只要照此辦理，天下就能長治久安。這樣反反復(fù)復(fù)地論證，層層深入，氣勢磅礴，目的就在于產(chǎn)生緊迫的效果，促使文帝盡快決斷。可惜賈誼的上疏，未引起足夠重視。
他的細(xì)分諸侯策略，在經(jīng)過大約兩代即四十年實(shí)施后，即使是最大的諸侯國，也不過被化整為零各自只相當(dāng)于一個(gè)縣邑了，賈誼的《治安策》徹底地鏟除商周分封諸侯的奴隸制社會殘余、在全國實(shí)施郡縣制、強(qiáng)化、鞏固中央集權(quán)的理論政綱！漢景帝時(shí)期晁錯(cuò)的“削藩策”、以及漢武帝時(shí)期主父偃“推恩令”均承接于賈誼的余緒。
賈誼的政論文《治安策》，開創(chuàng)了漢代此類文字筆力勁練、內(nèi)容充實(shí)、語言樸茂、氣勢磅礴的風(fēng)格。首先體現(xiàn)在多變的風(fēng)格和流暢的氣勢。作者仿佛是在與文帝當(dāng)面對話一般，隨時(shí)根據(jù)需要，改變語氣和節(jié)奏：時(shí)而娓娓道來，細(xì)雨潤物般溫柔；時(shí)而痛快酣暢，無所顧忌，對面辯詰。如第二段論及“涉獵之娛與安危之機(jī)”，設(shè)身處地為文帝著想，聲明所出策略不但能確保國家平安，還不必勞心費(fèi)神，語氣委婉。而接著卻異常激烈，一個(gè)接一個(gè)的“能”或“不能”的詰問，步步緊逼，接著連續(xù)三個(gè)“臣又知陛下必不能矣”，則又將文帝的一切幻想擊得粉碎，氣勢逼人，詞鋒犀利，在歷代呈送帝王的疏策中極其罕見，這正是賈誼政論文最可貴的風(fēng)格。
除了文勢忽峻忽緩、首尾相銜外，還大量采用夾敘夾議，還在議論說理的同時(shí)，不失時(shí)機(jī)地運(yùn)用文學(xué)筆法。穿插議論之中的比喻，如將危險(xiǎn)或擬為“厝火積薪”或喻為“病大瘇”、“苦蹠戾”，又把治國比作宰牛，將諸侯擬為髖髀等，皆有出神入化之效。
另外，賈誼豐富的想象力，還表現(xiàn)在不時(shí)的夸張手法，帶有明顯的戰(zhàn)國縱橫家文風(fēng)的筆調(diào)，如極言“眾建諸侯”的功效，即使胎兒或已逝帝王，也能保證安寧無事。
《治安策》立意高遠(yuǎn)，源自賈誼人格之剛健真誠；見諸文字，意象悠遠(yuǎn)博大。以全部生命力、一生才情為文，文字多深重之情。情辭懇切中含剛直憂憤，充滿少年英氣。雖是上疏文帝，依然直言誠意、爭氣使心，較少阿諛中和之語，表現(xiàn)出濃烈的感染力，鮮明地體現(xiàn)了漢初知識分子在大一統(tǒng)封建帝國創(chuàng)始時(shí)期積極用世的人生態(tài)度和昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。
創(chuàng)作背景
西漢前期社會存在著三大矛盾：其一是匈奴為代表的邊境少數(shù)民族與漢王朝之間的矛盾；其二是地方諸侯王的割據(jù)勢力與中央政府之間的矛盾；其三是廣大農(nóng)民和地主、大工商業(yè)者的矛盾。漢文帝時(shí)期，天下大勢已定，這些社會矛盾雖然尚未激化到即將公開破裂的程度，但卻在醞釀并漸趨于激化的過程之中。
這一時(shí)期，匈奴強(qiáng)盛，常侵犯漢朝邊疆；漢朝剛剛建立，法規(guī)制度粗疏而不嚴(yán)明；諸侯王超越本身的權(quán)力范圍，導(dǎo)致中央與地方權(quán)利不平衡，雖然漢初鎮(zhèn)壓韓信、英布、陳狶等諸侯的叛亂，沉重地打擊了異姓諸侯王的割據(jù)勢力，但到漢文帝時(shí)，同姓諸侯王的封地仍然很大，力量很強(qiáng)，直接威脅著西漢中央朝廷的安全，淮南王、濟(jì)北王都因?yàn)橹\反而被誅滅。
漢文帝六年（前174 年），賈誼二十七 歲，文帝征見，拜為梁懷王太傅。此后，文帝多次向他征求治國方略，賈誼亦多次上疏陳說政事，針對以上社會問題發(fā)表自己的見解。班固將賈誼這些疏的要點(diǎn)匯集在一起，記入《漢書·賈誼傳》中，就是后世流傳的《治安策》
賈誼簡介
兩漢·賈誼的簡介
賈誼（前200～前168），漢族，洛陽（今河南省洛陽市東）人，字太傅。西漢初年著名的政論家、文學(xué)家。18歲即有才名，年輕時(shí)由河南郡守吳公推薦，20余歲被文帝召為博士。不到一年被破格提為太中大夫。但是在23歲時(shí)，因遭群臣忌恨，被貶為長沙王的太傅。后被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死后，賈誼深自歉疚，直至33歲憂傷而死。其著作主要有散文和辭賦兩類。散文如《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等都很有名；辭賦以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最著名。
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治安策
臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六，若其它背理而傷道者，難遍以疏舉。進(jìn)言者皆曰天下已安已治矣，臣獨(dú)以為未也。曰安且治者，非愚則諛，皆非事實(shí)知治亂之體者也。夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢，何以異此！本末舛逆，首尾衡決，國制搶攘，非甚有紀(jì)，胡可謂治！陛下何不一令臣得熟數(shù)之于前，因陳治安之策，試詳擇焉！
夫射獵之娛，與安危之機(jī)孰急？使為治勞智慮，苦身體，乏鐘鼓之樂，勿為可也。樂與今同，而加之諸侯軌道，兵革不動(dòng)，民保首領(lǐng)，匈敘賓服，四荒鄉(xiāng)風(fēng)，百姓素樸，獄訟衰息。大數(shù)既得，則天下順治，海內(nèi)之氣，清和咸理，生為明帝，沒為明神，名譽(yù)之美，垂于無窮。《禮》祖有功而宗有德，使顧成之廟稱為太宗，上配太祖，與漢亡極。建久安之勢，成長治之業(yè)，以承祖廟，以奉六親，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立經(jīng)陳紀(jì)，輕重同得，后可以為萬世法程，雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業(yè)而安，至明也。以陛下之明達(dá)，因使少知治體者得佐下風(fēng)，致此非難也。其具可素陳于前，愿幸無忽。臣謹(jǐn)稽之天地，驗(yàn)之往古，按之當(dāng)今之務(wù)，日夜念此至孰也，雖使禹舜復(fù)生，為陛下計(jì)，亡以易此。
夫樹國固，必相疑之勢也，下數(shù)被其殃，上數(shù)爽其憂，甚非所以安上而全下也。今或親弟謀為東帝，親兄之子西鄉(xiāng)而擊，今吳又見告矣。天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉，猶尚如是，況莫大諸侯權(quán)力且十此者乎！
然而天下少安，何也？大國之王幼弱未壯，漢之所置傅相方握其事。數(shù)年之后，諸侯之王大抵皆冠，血?dú)夥絼偅瑵h之傅相稱病而賜罷，彼自丞尉以上徧置私人，如此，有異淮南、濟(jì)北之為邪？此時(shí)而欲為治安，雖堯舜不治。
黃帝曰：“日中必?zé)荩俚侗馗睢！苯窳畲说理槪采跻祝徊豢显鐬椋涯藟櫣侨庵畬俣箘q之，豈有異秦之季世乎！夫以天子之位，乘今之時(shí)，因天之助，尚憚以危為安，以亂為治，假設(shè)陛下居齊桓之處，將不合諸侯而匡天下乎？臣又以知陛下有所必不能矣。假設(shè)天下如曩時(shí)，淮陰侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫高為相，盧綰王燕，陳狶在代，令此六七公者皆亡恙，當(dāng)是時(shí)而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下肴亂，高皇帝與諸公倂起，非有仄室之勢以豫席之也。諸公幸者乃為中涓，其次僅得舍人，材之不逮至遠(yuǎn)也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王諸公，多者百余城，少者乃三四十縣，德至渥也，然其后十年之間，反者九起。陛下之與諸公，非親角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一歲為安，故臣知陛下之不能也。
然尚有可諉者，曰疏。臣請?jiān)囇云溆H者。假令悼惠王王齊，元王王楚，中子王趙，幽王王淮陽，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六七貴人皆亡恙，當(dāng)是時(shí)陛下即位，能為治乎？臣又知陛下之不能也。若此諸王，雖名為臣，實(shí)皆有布衣昆弟之心，慮無不帝制而天子自為者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黃屋，漢法令非行也。雖行不軌如厲王者，令之不肯聽，召之安可致乎！幸而來至，法安可得加！動(dòng)一親戚，天下圜視而起，陛下之臣雖有悍如馮敬者，適啟其口，匕首已陷其胸矣。陛下雖賢，誰與領(lǐng)此？
故疏者必危，親者必亂，已然之效也。其異姓負(fù)強(qiáng)而動(dòng)者，漢已幸勝之矣，又不易其所以然。同姓襲是跡而動(dòng)，既有徵矣，其勢盡又復(fù)然。殃禍之變未知所移，明帝處之尚不能以安，后世將如之何！
屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割，皆眾理解也。至于髖髀之所，非斤則斧。夫仁義恩厚，人主之芒刃也；權(quán)勢法制，人主之斤斧也。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃，臣以為不缺則折。胡不用之淮南、濟(jì)北？勢不可也。
臣竊跡前事，大抵強(qiáng)者先反，淮陰王楚最強(qiáng)，則最先反；韓信倚胡，則又反；貫高因趙資，則又反；陳狶兵精，則又反；彭越用梁，則又反；黥布用淮南，則又反；盧綰最弱，最后反。長沙乃在二萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠，非獨(dú)性異人也，亦形勢然也。曩令樊、酈、絳、灌據(jù)數(shù)十城而王，今雖以殘亡可也；令信、越之倫列為徹侯而居，雖至今存可也。
然則天下之大計(jì)可知已。欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王，欲臣子之勿菹醢，則莫若令如樊酈等；欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則亡邪心。令海內(nèi)之勢如身之使臂，臂之使指，莫不制從。諸侯之君不敢有異心，輻湊并進(jìn)而歸命天子，雖在細(xì)民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齊、趙、楚各為若干國，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止，及燕、梁它國皆然。其分地眾而子孫少者，建以為國，空而置之，須其子孫生者，舉使君之。諸侯之地其削頗入漢者，為徙其侯國，及封其子孫也，所以數(shù)償之；一寸之地，一人之眾，天子亡所利焉，誠以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孫莫慮不王，下無倍畔之心，上無誅伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，貫高、利幾之謀不生，柴奇、開章不計(jì)不萌，細(xì)民鄉(xiāng)善，大臣致順，故天下咸知陛下之義。臥赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘，而天下不亂。當(dāng)時(shí)大治，后世誦圣。壹動(dòng)而五業(yè)附，陛下誰憚而久不為此？
天下之勢方病大瘇。一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一二指搐，身慮亡聊。失今不治，必為錮疾，后雖有扁鵲，不能為已。病非徒瘇也，又苦蹠戾。元王之子，帝之從弟也，今之王者，從弟之子也。惠王之子，親兄子也；今之王者，兄子之子也。親者或亡分地以安天下，疏者或制大權(quán)以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦蹠戾。可痛哭者，此病是也。
天下之勢方倒縣。凡天子者，天下之首，何也？上也。蠻夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，為天下患，至亡已也，而漢歲金絮采繒以奉之。夷狄征令，是主上之操也；天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶為國有人乎？非亶倒縣而已，又類辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西邊北邊之郡，雖有長爵不輕得復(fù)，五尺以上不輕得息，斥候望烽燧不得臥，將吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。醫(yī)能治之，而上不使，可為流涕者此也。
陛下何忍以帝皇之號為戎人諸侯，勢既卑辱，而禍不息，長此安窮！進(jìn)謀者率以為是，固不可解也，亡具甚矣。臣竊料匈奴之眾不過漢一大縣，以天下之大困于一縣之眾，甚為執(zhí)事者羞之。陛下何不試以臣為屬國之官以主匈奴？行臣之計(jì)，請必系單于之頸而制其命，伏中行說而笞其背，舉匈奴之眾唯上之令。今不獵猛敵而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩細(xì)娛而不圖大患，非所以為安也。德可遠(yuǎn)施，威可遠(yuǎn)加，而直數(shù)百里外威令不信，可為流涕者此也。
今民賣僮者，為之繡衣絲履偏諸緣，內(nèi)之閑中，是古天子后服，所以廟而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄紈之里， 以偏諸，美者黼繡，是古天子之服，今富人大賈嘉會召客者以被墻。古者以奉一帝一后而節(jié)適，今庶人屋壁得為帝服，倡優(yōu)下賤得為后飾，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皁綈，而富民墻屋被文繡；天子之后以緣其領(lǐng)，庶人孽妾緣其履：此臣所謂舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饑，不可得也。饑寒切于民之肌膚，欲其亡為奸邪，不可得也。國已屈矣，盜賊直須時(shí)耳，然而獻(xiàn)計(jì)者曰“毋動(dòng)”，為大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，進(jìn)計(jì)者猶曰“毋為”，可為長太息者此也。
商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取。行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鉏，慮有德色；母取箕帚，立而誶語。抱哺其于，與公并倨；婦姑不相說，則反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳。然并心而赴時(shí)猶曰蹶六國，兼天下。功成求得矣，終不知反廉愧之節(jié)，仁義之厚。信并兼之法，遂進(jìn)取之業(yè)，天下大敗，眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣，是以大賢起之，威震海內(nèi)，德從天下。曩之為秦者，今轉(zhuǎn)而為漢矣。然其遺風(fēng)余俗，猶尚未改。今世以侈靡相競，而上亡制度，棄禮誼，捐廉恥日甚，可謂月異而歲不同矣。逐利不耳，慮非顧行也，今其甚者殺父兄矣。盜者剟寢戶之簾，搴兩廟之器，白晝大都之中剽吏而奪之金。矯偽者出幾十萬石粟，賦六百余萬錢，乘傳而行郡國，此其亡行義之尤至者也。而大臣特以簿書不報(bào)，期會之間，以為大故。至于俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，慮不動(dòng)于耳目，以為是適然耳。夫移風(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務(wù)，在于刀筆筐篋，而不知大體。陛下又不自憂，竊為陛下惜之。
夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀(jì)，此非天之所為，人之所設(shè)也。夫人之所設(shè)，不為不立，不植則僵，不修則壞。《管子》曰：“禮義廉恥，是謂四維；四維不張，國乃滅亡。”使管子愚人也則可，管子而少知治體，則是豈可不為寒心哉！秦滅四維而不張，故君臣乖亂，六親殃戮，奸人并起，萬民離叛，凡十三歲，而社稷為虛。今四維猶未備也，故奸人幾幸，而眾心疑惑。豈如今定經(jīng)制，令君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜，奸人亡所幾幸，而群臣眾信，是不疑惑！此業(yè)一定，世世常安，而后有所持循矣。若夫經(jīng)制不定，是猶度江河亡維楫，中流而遇風(fēng)波，舩必覆矣。可為長太息者此也。
夏為天子，十有余世，而殷受之。殷為天子，二十余世，而周受之。周為天子，三十余世，而秦受之。秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長，而秦?zé)o道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，使士負(fù)之，有司齊肅端冕，見之南郊，見于天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傳之德義；師，道之教訓(xùn)：此三公之職也。于是為置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。故乃孩子提有識，三公、三少固明孝仁禮義以道習(xí)之，逐去邪人，不使見惡行。于是皆選天下之端士孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者以衛(wèi)翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞?wù)裕姓溃笥仪昂蠼哉艘病７蛄?xí)與正人居之，不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也；習(xí)與不正人居之，不能毋不正，猶生長于楚之地不能不楚言也。故擇其所耆，必先受業(yè)，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習(xí)，乃得為之。孔子曰：“少成若天性，習(xí)貫如自然。”及太子少長，知妃色，則入于學(xué)。學(xué)者，所學(xué)之官也。《學(xué)禮》曰：“帝入東學(xué)，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及矣；帝入南學(xué)，上齒而貴信，則長幼有差而民不誣矣；帝入西學(xué)，上賢而貴德，則圣智在位而功不遺矣；帝入北學(xué)，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不 矣；帝入太學(xué)，承師問道，退習(xí)而考于太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而治道得矣。此五學(xué)者既成于上，則百姓黎民化輯于下矣。”及太于既冠成人，免于保傅之嚴(yán)，則有記過之史，徹膳之宰，進(jìn)善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓。瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進(jìn)謀，士傳民語。習(xí)與智長，故切而不媿；化與心成，故中道若性。三代之禮：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入學(xué)，坐國老，執(zhí)醬而親饋之，所以明有孝也；行以鸞和，步中《采齊》，趣中《肆夏》，所以明有度也；其于禽獸，見其生不食其死，聞其聲不食其肉，故遠(yuǎn)庖廚，所以長恩，且明有仁也。
夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習(xí)者非斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計(jì)者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。
鄙諺曰：“不習(xí)為吏，視已成事。”又曰：“前車覆，后車誡。”夫三代之所以長久者，其已事可知也；然而不能從者，是不法圣智也。秦世之所以亟絕者，其轍跡可見也；然而不避，是后車又將覆也。夫存亡之變，治亂之機(jī)，其要在是矣。天下之命，縣于太子；太子之善，在于早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教，則化易成也；開于道術(shù)智誼之指，則教之力也。若其服習(xí)積貫，則左右而已。夫胡、粵之人，生而同聲，耆欲不異，及其長而成俗，累數(shù)譯而不能相通，行者有雖死而不相為者，則教習(xí)然也。臣故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。《書》曰：“一人有慶，兆民賴之。”此時(shí)務(wù)也。
凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于己然之后，是故法之所用易見，而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅(jiān)如金石，行此之令，信如四時(shí)，據(jù)此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也。孔子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使毋訟乎！”為人主計(jì)者，莫如先審取舍，取舍之極定于內(nèi)，而安危之萌應(yīng)于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。人主之所積，在其取舍，以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。或道之以德教，或毆之以法令。道之以德教者，德教洽而民氣樂；毆之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂之感，禍福之應(yīng)也。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下，十余歲則大敗。此亡它故矣，湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。湯武置天下于仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗(yàn)邪！人之言曰：“聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。”今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？
人主之尊譬如堂，群臣如陛，眾庶如地。故陛九級上，廉遠(yuǎn)地，則堂高；陛亡級，廉近地，則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢然也。故古者圣王制為等列，內(nèi)有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官師小吏，延及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里諺曰：“欲投鼠而忌器。”此善諭也。鼠近于器，尚憚不投，恐傷其器，況于貴臣之近主乎！廉恥節(jié)禮以治君子，故有賜死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及太夫，以其離主上不遠(yuǎn)也，禮不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰；見君之幾杖則起，遭君之乘車則下，入正門則趨；君之寵臣雖或有過，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以為主上豫遠(yuǎn)不敬也，所以體貌大臣而厲其節(jié)也。今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也，而令與眾庶同黥劓 刖笞 棄市之法，然則堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉恥不行，大臣無乃握重權(quán)，大官而有徒隸亡恥之心乎？夫望夷之事，二世見當(dāng)以重法者，投鼠而不忌器之習(xí)也。
臣聞之，履雖鮮不加于枕，冠雖敝不以苴履。夫嘗已在貴寵之位，天子改容而體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣，今而有過，帝令廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也；若夫束縛之，系緤之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏詈罵而榜笞之，殆非所以令眾庶見也。夫卑賤者習(xí)知尊貴者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以習(xí)天下也，非尊尊貴貴之化也。夫天子之所嘗敬，眾庶之所嘗寵，死而死耳，賤人安宜得如此而頓辱之哉！
豫讓事中行之君，智伯伐而滅之，移事智伯。及趙滅智伯，豫讓釁面吞炭，必報(bào)襄子，五起而不中。人問豫子，豫子曰：“中行眾人畜我，我故眾人事之；智伯國士遇我，我故國士報(bào)之。”故此一豫讓也，反君事仇，行若狗彘，已而抗節(jié)致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬馬，彼將犬馬自為也；如遇官徒，彼將官徒自為也。頑頓亡恥，詬亡節(jié)，廉恥不立，且不自好，茍若而可，故見利則逝，見便則奪。主上有敗，則因而挺之矣；主上有患，則吾茍免而已，立而觀之耳；有便吾身者，則欺賣而利之耳。人主將何便于此？群下至眾，而主上至少也，所托財(cái)器職業(yè)者粹于群下也。俱亡恥，俱茍妄，則主上最病。故古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以厲寵臣之節(jié)也。古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰“簠簋不飾”；坐污穢淫亂男女亡別者，不曰污穢，曰“帷薄不修”，坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰“下官不職”。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也。故其在大譴大何之域者，聞譴何則白冠 纓，盤水加劍，造請室而請罪耳，上不執(zhí)縛系引而行也。其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸 而加也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跌而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有過耳！吾遇子有禮矣。”遇之有禮，故群臣自憙；嬰以廉恥，故人矜節(jié)行。上設(shè)廉禮義以遇其臣，而臣不以節(jié)行報(bào)其上者，則非人類也。故化成俗定，則為人臣者主耳忘身，國耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去，唯義所在。上之化也，故父兄之臣誠死宗廟，法度之臣誠死社稷，輔翼之臣誠死君上，守圄捍敵之臣誠死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且為我死，故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾得與之俱存；夫?qū)槲椅＃饰岬门c之皆安。顧行而忘利，守節(jié)而仗義，故可以托不御之權(quán)，可以寄六尺之孤。此厲廉恥行禮誼之所致也，主上何喪焉！此之不為，而顧彼之久行，故曰可為長太息者此也。
上書諫獵
臣聞物有同類而殊能者，故力稱烏獲，捷言慶忌，勇期賁、育。臣之愚，竊以為人誠有之，獸亦宜然。今陛下好陵阻險(xiǎn)，射猛獸，卒然遇逸材之獸，駭不存之地，犯屬車之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲、逢蒙之技不能用，枯木朽枝盡為難矣。是胡越起于轂下，而羌夷接軫也，豈不殆哉！雖萬全而無患，然本非天子之所宜近也。
且夫清道而后行，中路而馳，猶時(shí)有銜橛之變。況乎涉豐草，騁丘虛，前有利獸之樂，而內(nèi)無存變之意，其為害也不難矣。夫輕萬乘之重不以為安，樂出萬有一危之途以為娛，臣竊為陛下不取。
蓋明者遠(yuǎn)見于未萌，而知者避危于無形，禍固多藏于隱微而發(fā)于人之所忽者也。故鄙諺曰：“家累千金，坐不垂堂。”此言雖小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察。
項(xiàng)羽本紀(jì)贊
太史公曰：吾聞之周生曰：“舜目蓋重瞳子。”又聞項(xiàng)羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪？何興之暴也？夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸，乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，號為霸王，位雖不終，近古以來，未嘗有也。及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智，而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下，五年，卒亡其國，身死東城，尚不覺寤，而不自責(zé)，過矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉！
鄭子家告趙宣子
晉侯合諸侯于扈，平宋也。
于是晉侯不見鄭伯，以為貳于楚也。鄭子家使執(zhí)訊而與之書，以告趙宣子曰：“寡君即位三年，召蔡侯而與之事君。九月，蔡侯入于敝邑以行，敝邑以侯宣多之難，寡君是以不得與蔡侯偕，十一月，克減侯宣多而隨蔡侯以朝于執(zhí)事。十二年六月，歸生佐寡君之嫡夷，以請陳侯于楚而朝諸君。十四年七月寡君又朝，以蕆陳事。十五年五月，陳侯自敝邑往朝于君。往年正月，燭之武往朝夷也。八月，寡君又往朝。以陳蔡之密邇于楚，而不敢貳焉，則敝邑之故也。雖敝邑之事君，何以不免？在位之中，一朝于襄，而再見于君，夷與孤之二三臣，相及于絳。雖我小國，則蔑以過之矣。今大國曰：‘爾未逞吾志。’敝邑有亡，無以加焉。古人有言曰：‘畏首畏尾，身其余幾？’又曰：‘鹿死不擇音。’小國之事大國也，德，則其人也；不德，則其鹿也。鋌而走險(xiǎn)，急何能擇？命之罔極，亦知亡矣。將悉敝賦以待于鯈，唯執(zhí)事命之。文公二年，朝于齊；四年，為齊侵蔡，亦獲成于楚。居大國之間而從于強(qiáng)令，豈有罪也？大國若弗圖，無所逃命。”
晉鞏朔行成于鄭，趙穿、公婿池為質(zhì)焉。
滄浪亭記
浮圖文瑛居大云庵，環(huán)水，即蘇子美滄浪亭之地也。亟求余作《滄浪亭記》，曰：“昔子美之記，記亭之勝也。請子記吾所以為亭者。”
余曰：昔吳越有國時(shí)，廣陵王鎮(zhèn)吳中，治南園于子城之西南；其外戚孫承祐，亦治園于其偏。迨淮海納土，此園不廢。蘇子美始建滄浪亭，最后禪者居之：此滄浪亭為大云庵也。有庵以來二百年，文瑛尋古遺事，復(fù)子美之構(gòu)于荒殘滅沒之余：此大云庵為滄浪亭也。
夫古今之變，朝市改易。嘗登姑蘇之臺，望五湖之渺茫，群山之蒼翠，太伯、虞仲之所建，闔閭、夫差之所爭，子胥、種、蠡之所經(jīng)營，今皆無有矣。庵與亭何為者哉？雖然，錢镠因亂攘竊，保有吳越，國富兵強(qiáng)，垂及四世。諸子姻戚，乘時(shí)奢僭，宮館苑囿，極一時(shí)之盛。而子美之亭，乃為釋子所欽重如此。可以見士之欲垂名于千載，不與其澌然而俱盡者，則有在矣。
文瑛讀書喜詩，與吾徒游，呼之為滄浪僧云。
尊經(jīng)閣記
經(jīng)，常道也。其在于天，謂之命；其賦于人，謂之性。其主于身，謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應(yīng)乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀(jì)綱政事之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發(fā)焉，則謂之《詩》；以言其條理節(jié)文之著焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；以言其誠偽邪正之辨焉，則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也，以至于誠偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。夫是之謂六經(jīng)。六經(jīng)者非他，吾心之常道也。
是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀(jì)綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節(jié)文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽消息而時(shí)行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀(jì)綱政事而時(shí)施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時(shí)發(fā)焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節(jié)文而時(shí)著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時(shí)生焉，所以尊「樂」也；求之吾心之誠偽邪正而時(shí)辨焉，所以尊《春秋》也。
蓋昔者圣人之扶人極，憂后世，而述六經(jīng)也，由之富家者支父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實(shí)，則具于吾心。猶之產(chǎn)業(yè)庫藏之實(shí)積，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實(shí)于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣。是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實(shí)積，日遺忘散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：「斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也！」何以異于是？
嗚呼！六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經(jīng)；習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)；侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復(fù)之所以為尊經(jīng)也乎？
越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，則慨然悼末學(xué)之支離，將進(jìn)之以圣賢之道，于是使山陰另吳君瀛拓書院而一新之，又為尊經(jīng)閣于其后，曰：「經(jīng)正則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」閣成，請予一言，以諗多士，予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學(xué)者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。
貨殖列傳序
老子曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。”必用此為務(wù)，挽近世涂民耳目，則幾無行矣。
太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩》、《書》所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢 之味，身安逸樂而心夸矜勢能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶說以眇 論，終不能化。故善者因之，其次利道 之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。
夫山西饒材、竹、旄、玉石，山東多魚、鹽、漆、絲、聲色，江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒、革，龍門、碣石 北多馬、牛、羊、旃、裘、筋、角；銅、鐵則千里往往山出置。此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞 而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？
《周書》 曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。”財(cái)匱少而山澤不辟 矣。此四者，民所衣食之原 也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。故太公望 封于營丘，地潟鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之， 繦至 而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國之君。是以齊富強(qiáng)至于威宣 也。
故曰： “倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”禮生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執(zhí)益彰，失執(zhí)則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。”夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶 之民乎！
秦楚之際月表
太史公讀秦楚之際，曰：初作難，發(fā)于陳涉；虐戾滅秦自項(xiàng)氏；撥亂誅暴，平定海內(nèi)，卒踐帝祚，成于漢家。五年之間，號令三嬗，自生民以來，未始有受命若斯之亟也！
昔虞、夏之興，積善累功數(shù)十年，德洽百姓，攝行政事，考之于天，然后在位。湯、武之王，乃由契、后稷，修仁行義十余世，不期而會孟津八百諸侯，猶以為未可，其后乃放弒。秦起襄公，章于文、繆，獻(xiàn)、孝之后，稍以蠶食六國，百有余載，至始皇乃能并冠帶之倫。以德若彼，用力如此，蓋一統(tǒng)若斯之難也！
秦既稱帝，患兵革不休，以有諸侯也，于是無尺土之封，墮壞名城，銷鋒鏑，鋤豪杰，維萬世之安。然王跡之興，起于閭巷，合從討伐，軼于三代。鄉(xiāng)秦之禁，適足以資賢者為驅(qū)除難耳，故奮發(fā)其所為天下雄，安在無土不王？此乃傳之所謂大圣乎？豈非天哉？豈非天哉？非大圣孰能當(dāng)此受命而帝者乎？
外戚世家序
自古受命帝王及繼體守文之君，非獨(dú)內(nèi)德茂也，蓋亦有外戚之助焉。夏之興也以涂山，而桀之放也以末喜。殷之興也以有娀，紂之殺也嬖妲己。周之興也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。故《易》基《乾》《坤》，《詩》始《關(guān)雎》，《書》美釐降，《春秋》譏不親迎。夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。夫樂調(diào)而四時(shí)和，陰陽之變，萬物之統(tǒng)也。可不慎與？人能弘道，無如命何。甚哉，妃匹之愛，君不能得之于臣，父不能得之于子，況卑不乎！即歡合矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要終：豈非命也哉？孔子罕稱命，蓋難言之也。非通幽明，惡能識乎性命哉？