因果報(bào)應(yīng)成語造句

1.我今天殺了一只動(dòng)物。我并不是為了好玩或者讓自己變成虐待狂。我希望因果報(bào)應(yīng)不會(huì)因?yàn)橐恢豢尚Φ乃墒缶徒蹬R在我身上。

2.判書念完,四周百姓免不了指指點(diǎn)點(diǎn),都說這王氏不守婦道,不知好歹,害人性命,如今伏法受誅也是因果報(bào)應(yīng)。

3.還害了王大哥的愛徒,蒼天有眼啊,因果報(bào)應(yīng)屢試不爽,如今這小畜*終于伏法,難道你還要逆天而為嗎?

4.佛家不是常說因果報(bào)應(yīng)么,好,那么今天,就是爾等吃盡農(nóng)民膏血的蠢物的現(xiàn)世報(bào),血債血償?shù)臅r(shí)刻已經(jīng)到了。

5.因果報(bào)應(yīng)，可以不信，天道酬勤，確是真理。世上無難事，只怕有心人。不拋棄，不放棄，不等待。沒機(jī)會(huì)，創(chuàng)造機(jī)會(huì)，相信自己，你一定行。祝福合作兄弟的事業(yè)，芝麻開花節(jié)節(jié)高！

6.又或許是因果報(bào)應(yīng)或者天理循環(huán)。

7.易緯球說,“咒語”短信的影響比較大,不管信不信,但一些人由于相信所謂的“因果報(bào)應(yīng)”都選擇轉(zhuǎn)發(fā),這就造成了惡性循環(huán)。

8.天理循環(huán),因果報(bào)應(yīng),難道真的有這樣的說法嗎?

9.然而中國佛教的因果報(bào)應(yīng)論已經(jīng)不再是原本意義上的印度佛教思想，其中摻雜了大量的中國傳統(tǒng)思想。

10.一個(gè)人如果明了這樣的理,他就永遠(yuǎn)也不會(huì)受到利益活動(dòng)因果報(bào)應(yīng)的束縛.

11.等一下.也許這就是你的因果報(bào)應(yīng).你終于得到了你應(yīng)得的.

12.李嘉誠警告盜墓者,會(huì)有因果報(bào)應(yīng),一世不會(huì)安樂.

13.我相信因果報(bào)應(yīng)的意思是你付出了什么就會(huì)得到什么.

14.當(dāng)一只鯊魚掠取一只魚時(shí)是因果報(bào)應(yīng)嗎?

15.他們不附上因果報(bào)應(yīng)的果實(shí),而只是成佛的一個(gè)臺(tái)階.

16.還有更多的印度教和佛教的深?yuàn)W思想影響瑣羅亞斯德教，比如化身，因果報(bào)應(yīng)和星形的位面。

17.這是一個(gè)不幸的誤解,因?yàn)槭欠褚粋€(gè)人僅能解脫因果報(bào)應(yīng)的枷鎖，最終香巴拉就是對(duì)任何人可以理解接受的地方。

18.只是在腦海中遵循因果報(bào)應(yīng)的規(guī)則生活就能簡單而輕松.

19.宗教的精髓,就是生命輪回、因果報(bào)應(yīng)、靈魂不死.

20.假如您相信因果報(bào)應(yīng)的存在,那麼您就相信人所做的每件事情都是一個(gè)起因.

21.因果報(bào)應(yīng)觀念貫穿了整個(gè)初傳漢譯佛經(jīng)敘事.

22.中國古代小說的絕大部分屬于前者，起源甚早的自然論世界觀融合中古時(shí)代傳入中國的佛教因果報(bào)應(yīng)觀念，形成了古代小說的敘事意識(shí)形態(tài)。

23.本文從佛教因果報(bào)應(yīng)的理論基礎(chǔ)溯源，簡要論述了慧遠(yuǎn)對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)論中國化的貢獻(xiàn)。

24.佛教中的好生惡殺，六道輪回，因果報(bào)應(yīng)等觀念符合善良百姓的心理。

25.本文對(duì)蒙古族傳統(tǒng)的道德觀念和藏傳佛教因果報(bào)應(yīng)說作了對(duì)比,分析和揭示了佛教道德思想在蒙古人中傳播的過程及產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

26.那些總是堅(jiān)信不移地，沒有妒忌地，經(jīng)常性地執(zhí)行“我”的這些指令的人們，他們?nèi)紩?huì)從因果報(bào)應(yīng)的束縛中獲得解脫。

27.那由看客和角兒合謀的濃縮的一生，在戲里有板有眼地漸入佳境。將相布衣，愛恨情仇，因果報(bào)應(yīng)，一出戲罷，入戲的人要沉湎許久，才悠悠醒轉(zhuǎn)，如輪回重生。收盡淚眼的看客，也許從此對(duì)身邊人身邊事多了份珍惜和知足。陸蘇?

28.因犯了殺父娶母大罪而被迫弄瞎雙眼流放而死以解除百姓于災(zāi)難之中的俄狄浦斯王，一直作為一個(gè)罪人而承受了因果報(bào)應(yīng)式懲罰。

29.妙法老和尚的一席話說得大家無不信服,連連驚嘆因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽!

30.佛教教義從人生多苦觀入手,尋求人生解脫之道,它否定了婆羅門教創(chuàng)世神說,但繼承了因果報(bào)應(yīng)、業(yè)報(bào)輪回的傳統(tǒng)觀念。

31.本周，羅斯?莫卡利米在舊金山市政廳前的臺(tái)階上宣布：“今天這一切真是來之不易，”他兩側(cè)堆放著好些個(gè)可制肥的箱子和好幾箱可重用布袋，“我們可以拾級(jí)而上，讓我們的經(jīng)濟(jì)增添一絲人情味，我們的所為都會(huì)有因果報(bào)應(yīng)。”。

32.我處決了那個(gè)人，是由于服從需要；但是需要是舊世界的一種怪物，需要的名字叫做因果報(bào)應(yīng)。

33.但是，總有經(jīng)手人吧，這就對(duì)了，一些事情的因果報(bào)應(yīng)會(huì)讓你寢食難安，沒聽說過銀行工作的人就是很幸福的。

34.自然界中?獎(jiǎng)賞和懲罰,只有因果報(bào)應(yīng).

35.自然界中沒有獎(jiǎng)賞和懲罰,只有因果報(bào)應(yīng)。英國作家瓦謝爾。

36.自然界中沒有獎(jiǎng)賞和懲罰，只有因果報(bào)應(yīng)。

37.除了明顯的具有賞善罰惡特征的因果報(bào)應(yīng)敘述模式之外，他還借助于預(yù)言模式、象征模式、點(diǎn)評(píng)模式、命運(yùn)模式建構(gòu)著對(duì)天道的執(zhí)著信仰。

38.因果報(bào)應(yīng)如響應(yīng)聲，如影隨形。

39.明清艷情小說中的因果報(bào)應(yīng)觀念，是情節(jié)結(jié)構(gòu)中的重要因素，是由欲的極度張揚(yáng)到曲終奏雅的“空”之間必不可少的轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)。

40.因果報(bào)應(yīng)?小尼姑你仔細(xì)聽我講——佛門雖大,無足立證;佛法雖深,形而上虛,自古多少信徒出家苦修,到老來皓首窮經(jīng),百事無成,白白的虛度一生。

41.其民間倫理思想的內(nèi)容主要是：福善禍淫、因果報(bào)應(yīng)的民間人生倫理信念，“諸善奉行”的民間善良意識(shí)，“改過”“謙德”的實(shí)踐道德。

42.我們看到，因果報(bào)應(yīng)思想、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀念，溶化在戲曲形象中，潛移默化地對(duì)人們產(chǎn)生影響。

43.我們看到，因果報(bào)應(yīng)思想、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀點(diǎn)，熔解在戲曲形象中，耳濡目染地對(duì)人們產(chǎn)生影響。

44.“不是不報(bào)，時(shí)候未到”這話也許有點(diǎn)道理，可因果報(bào)應(yīng)論可能真的很邪惡，因?yàn)檎者@種說法有些孩子生來殘疾是因?yàn)樗麄冊谇笆雷鰫骸?/p>

45.相信因果報(bào)應(yīng)！相信輪回！

46.雖然他還不能完全確認(rèn)他干的這一切是因果報(bào)應(yīng)論在起作用,可他已經(jīng)覺察到這一點(diǎn)了.