形而上學(xué)成語(yǔ)造句

1.你可能研究起形而上學(xué)，并查詢手相，字跡分析，以及夢(mèng)的解析。

2.但那天夤夜它來(lái)到我床榻邊輕言細(xì)語(yǔ)地說(shuō):人大多是如此,他們幾乎不辨好歹的本質(zhì),總是形而上學(xué),實(shí)在片面。

3.如伴隨著知識(shí)權(quán)力從神學(xué)家、形而上學(xué)家轉(zhuǎn)向近代科學(xué)家，大學(xué)中的學(xué)科也經(jīng)歷相應(yīng)的盛衰榮辱。

4.由于著者的先驗(yàn)論和唯知識(shí)論世界觀的影響，所以，他的方法論分析所運(yùn)用的“證偽原則”是純粹形而上學(xué)的方法論。

5.但是，實(shí)踐中設(shè)計(jì)并運(yùn)行的錯(cuò)案責(zé)任追究制存有一種形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

6.古希臘的數(shù)學(xué)是形成西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)鍵機(jī)制，通過(guò)華達(dá)哥拉斯而直接影響到巴門尼德和柏拉圖，再傳至亞里士多德。

7.卡西爾持久而深刻地批判了西方哲學(xué)史上普遍決定論的三種主要形式，即物理學(xué)決定論、心理學(xué)決定論和形而上學(xué)決定論。

8.他之所以自戕，是因?yàn)樗谛味蠈W(xué)的層面上被激怒了。

9.西方現(xiàn)代主義源于啟蒙的形而上學(xué),特別是康德的美學(xué)判斷力批判。

10.康德試圖通過(guò)形而上學(xué)的重建以及目的論的重倡來(lái)遏制功利主義和機(jī)械主義的蔓延，以阻止現(xiàn)代性的過(guò)度擴(kuò)張。

11.本文試圖通過(guò)康德、海德格爾及牟宗三思想的比較，探討形而上學(xué)的奠基問(wèn)題。

12.系統(tǒng)Z所刻畫的辯證邏輯主要是作為形而上學(xué)的先驗(yàn)分析手段或思維方法，因而屬于語(yǔ)言形而上學(xué)。

13.本文從形而上學(xué)的角度、物理學(xué)的角度，以及文化的角度重新關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，闡明必然性與偶然性在人的生存中的重要性。

14.良多人都以為心思學(xué)宛如彷佛形而上學(xué)，懂心思學(xué)的人就能看穿人心，因而對(duì)心思學(xué)抱有敬重的曲解。

15.通過(guò)恩格斯對(duì)數(shù)學(xué)概念、物理學(xué)概念、形而上學(xué)概念的考察可以看出，恩格斯的自然科學(xué)認(rèn)識(shí)論屬于實(shí)踐論。

16.尼采主張對(duì)人生的審美態(tài)度，提出了“強(qiáng)力意志”、“酒神精神”等命題，但是其審美主義致力于“審美形而上學(xué)”而忽略生活。

17.理論性科學(xué)是探求真理的,包括數(shù)學(xué),物理學(xué)以及形而上學(xué).

18.這里所提到的舊形而上學(xué)的觀點(diǎn)，同康德批判哲學(xué)的結(jié)果相反，這結(jié)果可能會(huì)以為，教人單憑秕糠往充食品。

19.這種社會(huì)環(huán)境客觀上淡化了理性的作用,無(wú)意中培養(yǎng)了絕對(duì)化的、形而上學(xué)的、極端化的思維方式,而其經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的浸融,已經(jīng)深入到族群成員的骨髓中去了。

20.隨著近代物理科學(xué)的發(fā)展，當(dāng)代實(shí)在論思想也發(fā)生了從中世紀(jì)的形而上學(xué)實(shí)在論向關(guān)注關(guān)系、整體與認(rèn)識(shí)行為的近代實(shí)在論的轉(zhuǎn)向。

21.形而上學(xué)的第二部分是理性心理學(xué)或靈魂學(xué)，它研究靈魂的形而上學(xué)的本性，亦即把精神當(dāng)作一個(gè)實(shí)物去研究。

22.美學(xué)長(zhǎng)期在“形而上學(xué)”和“形而下學(xué)”壓制之下，喪失了自身的特質(zhì)。

23.藝術(shù)使思想家心情沉重。——形而上的需要多么強(qiáng)烈，人的天性多么難于同這種需要訣別，由以下情況可見(jiàn)一斑：一位自由思想家即使放棄了一切形而上學(xué)，藝術(shù)的最高效果仍然很容易在他心靈中撥響那根久已失調(diào)、甚至已經(jīng)斷裂的形而上學(xué)之弦，便如，在傾聽(tīng)貝多芬。尼采?

24.因?yàn)榕f形而上學(xué)漫不經(jīng)心地未經(jīng)思考就接受了其范疇，把它們當(dāng)作先在的或先天的前提。

25.科學(xué)中最謹(jǐn)嚴(yán)而令人信服的一門,數(shù)學(xué),就是純粹形而上學(xué)的.

26.關(guān)于房屋第十一，十二星座在此免費(fèi)學(xué)習(xí)指導(dǎo)從我們的專業(yè)讀者和形而上學(xué)的星座占星符號(hào)顧問(wèn)。

27.它更定位于現(xiàn)象學(xué)、而不是形而上學(xué)的哲學(xué)，這有助于回答佛教究竟是否應(yīng)該被定位為宗教這種問(wèn)題。

28.幸福、和諧的生活的客觀標(biāo)志是什么？不可能有任何這種可以描述的，這也是很清楚。這個(gè)標(biāo)志不可能是一個(gè)物質(zhì)的標(biāo)志，而只能是一個(gè)形而上學(xué)的標(biāo)志，一個(gè)先驗(yàn)的標(biāo)志。維特根斯坦?

29.結(jié)果是物理主義的客觀主義成為現(xiàn)代科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，因此導(dǎo)致了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論之謎，使得自然科學(xué)知識(shí)何以可能成為問(wèn)題。

30.在康德理性的道德形而上學(xué)的建構(gòu)過(guò)程中，兩種論證方法即分析法和綜合法起到了重要的作用。

31.另一種是基于本原、生衍兩分之基礎(chǔ)上的發(fā)生論形而上學(xué)，它與在正負(fù)數(shù)之間的零相關(guān)。

32.海德格爾追溯形而上學(xué)的歷史，在前期以此在為出發(fā)點(diǎn)，追問(wèn)存在的意義，提出了一種獨(dú)特的真理觀即“去蔽說(shuō)”。

33.樓豬柳下榕矯情個(gè)屁吧,樓豬就是選擇性瞎子聾子,形而上學(xué)的唯心史觀,難怪老蔣吃敗仗,徒子徒孫也沒(méi)長(zhǎng)進(jìn),豬樓哭了半天還不知道誰(shuí)死了。

34.但是，由于這兩種理論脫離了實(shí)踐的基礎(chǔ)，因此，又不可避免地具有理論上的局限性，陷入各執(zhí)一端的形而上學(xué)思維方式。

35.文藝批評(píng)中,離開(kāi)規(guī)律,牽腸掛肚抓住個(gè)別詞句上綱上線,這種“左”的形而上學(xué)的傾向,早已為人們所深惡痛絕了。

36.本文擬對(duì)這一領(lǐng)域中的互惠利他主義的博弈論模型及其形而上學(xué)預(yù)設(shè)進(jìn)行哲學(xué)分析，以引玉之磚，促進(jìn)國(guó)內(nèi)哲學(xué)界對(duì)于動(dòng)物行為學(xué)進(jìn)展及其哲學(xué)問(wèn)題的關(guān)注。

37.他批判形而上學(xué)的文章，堪稱不刊之論。

38.多少年來(lái)，我們黨內(nèi)有那么一些理論棍子，經(jīng)常打人。這種惡劣作風(fēng)不加以清算，百花齊放能搞得好嗎？我們反對(duì)這種方法。這種方法說(shuō)輕一點(diǎn)是形而上學(xué)，說(shuō)重一點(diǎn)是文化*制主義，是特務(wù)行徑。

39.長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)诮味蠈W(xué)的范式中理解歷史唯物主義，造成了對(duì)這一學(xué)說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)決定論”的或“生物主義”的讀法。

40.這樣,唯物辯證法就有力地反對(duì)了形而上學(xué)的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論的外因論或被動(dòng)論。

41.傳統(tǒng)的發(fā)展觀是一種歷史形而上學(xué)的發(fā)展觀，包括道德目的論和庸俗進(jìn)化論兩種形式。

42.邏格斯中心主義傳統(tǒng)認(rèn)為，語(yǔ)音與心靈有著本質(zhì)的直接貼近的關(guān)系，因此德里達(dá)又稱之為語(yǔ)音中心主義，也即在場(chǎng)形而上學(xué)。

43.他孜孜以求的大的哲學(xué)規(guī)劃的使命就是要澄清概念，發(fā)展某種意義上取萊布尼茲單子論形式的具有終極確然性的形而上學(xué)公理體系，從而使哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N嚴(yán)格的科學(xué)。

44.事實(shí)上,無(wú)論哪個(gè)國(guó)家,都有唯心主義,都有形而上學(xué),都有毒草.

45.自信不是狂妄自大，也不是心血來(lái)潮，更不是“寧信度，勿自信也”形而上學(xué)的固執(zhí)。它是理想進(jìn)取中折射出的生命的靈光，是孜孜追求路途中永恒的生命潮汐，是成功碑塔下第一塊靈活辯證的基石。

46.這些一度充斥他生活的事情，現(xiàn)在看來(lái)就像保育院里孩子們滑稽的表演，或者像中世紀(jì)的學(xué)究們?yōu)榱苏l(shuí)也不懂的形而上學(xué)術(shù)語(yǔ)喋喋不休的爭(zhēng)論。

47.即便哲學(xué)真的就這樣在科學(xué)體系中安營(yíng)扎寨，它也并不因此就非得要徹底放棄與作為形而上學(xué)之標(biāo)志的整體性的聯(lián)系。

48.在決策的實(shí)施過(guò)程中，又以形而上學(xué)的思維方式貫徹之，搞形式主義，做表面文章，這樣就使一些貫徹落實(shí)決策的工作變成了無(wú)效的活動(dòng)。