譯文
【分段注釋】
學(xué)優(yōu)登仕：《論語·子張》：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”登仕，指做官。攝職：代理官職。從政：處理政務(wù)。
存以甘棠，去而益詠：周代著名賢臣召公曾在甘棠樹下處理政務(wù)，召公去世了，人們越發(fā)懷念他歌詠他，不忍砍掉甘棠樹，而是留下來作為紀(jì)念。《詩經(jīng)·小雅·甘棠》專詠此事。
【翻譯】
文書讀好了就可以做官了，能擔(dān)任職務(wù)，參與政事。
做官就要像召伯那樣，百姓保留下為他遮陽的甘棠樹，一直都不舍得砍掉，雖然召公已經(jīng)離我們而去，卻越發(fā)被百姓懷念和贊頌。
【解讀】
此段文字記述了一個美好的故事，故事的主人公是西周名臣召公，名姬奭，又稱召伯。召伯是周文王的庶子，他在周文王晚年的時候多次奉召出使各國，展開外交活動，聯(lián)合各諸侯國反商，而后，他參與了翦商之戰(zhàn)、成王東征和營建洛邑等眾多歷史事件，可謂功勛卓著。相傳他非常仁慈，德行寬厚，深受自己封地內(nèi)百姓的愛戴。他為了了解民意，解民之憂，常常深入鄉(xiāng)里，在岐山縣南的甘棠樹下就地辦案，公平公正地處理政事訴訟，教化民眾。在他的治理下，當(dāng)?shù)匕傩諞]有一個人失業(yè)，社會穩(wěn)定，民風(fēng)純樸。為了感謝召公的恩德，百姓們作了一首詩，廣為傳頌。這首詩即《詩經(jīng)·召南·甘棠》：“蔽芾（fèi）甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇（bá）。”意思是說，茂盛的棠梨樹，不要剪它也不要砍它，因為召伯曾在它底下休息過。
古人有這樣一種概念：學(xué)成文武藝，貨與帝王家。古代百姓參與國家建設(shè)的主要方式，一為讀書，二為習(xí)武。一旦文能興邦，武能定國，便是投身仕途，報效國家的時候了。這一點，古今的差距是很小的。另外，古今對官吏政績的評價標(biāo)準(zhǔn)也是相似的。
百姓對好官與惡官的辨識標(biāo)準(zhǔn)是一貫明確的，凡是魚肉百姓、不仁不德的都是惡官；凡能解民之憂、愛民如子的皆為好官。而百姓們對于好官與惡官的評價也是亙古不變的，惡官往往遺臭萬年，好官則千古流芳。這也就是為什么召伯的頌歌能夠傳唱千年之久，至今不衰。
雁過留聲，人過留名，我們活了一生，總該在青史上留下一筆，即便最終沒能做到，也不能名垂“黑史”，污了我們原本應(yīng)該清明純凈的一生。既有召伯榜樣在先，我們究竟要過怎樣的一生就不再是一個難題了。
中國古代選官制度的演變經(jīng)歷了漫長的歷史，隨社會及政治形態(tài)的變化而變化。夏、商、周時期實行“世卿世祿制”，即根據(jù)一個人的貴族血統(tǒng)來安排官職，與之相配套的是世代傳承的爵位和土地財富。秦代實行了軍功爵制，破除了奴隸主貴族對國家權(quán)力的壟斷，下層百姓得以通過建立軍功躋身統(tǒng)治階層。到了漢代，察舉與征辟制度開始實行，選官的原則確立為選賢選才。不過到了南北朝，門第觀念再一次抬頭，左右了選官制度的發(fā)展方向，因此這一時期的“九品中正制”就從選賢變成了選門第。革新性的轉(zhuǎn)變是在隋代，這時候，科舉制度開始施行，此制度通過全國性的等級考試選拔人才、充任官吏，曾一度保證了選官的公平性和成效性，因此被歷朝歷代所沿用。不過明清之后，科舉考試日漸僵化，通過科舉考試選拔出來的官員只精“八股”，不通時事，同時也滋生了考場舞弊現(xiàn)象，至此，科舉制度已經(jīng)不再是選出賢良官員的最佳制度，遂于1905年被廢止。