因篇幅關(guān)系，只列出前 38 個圣的成語
| 成語 | 解釋 | 出處 |
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| fú dì shèng rén伏地圣人 | 指在某一方面略有知識就逞能的人。 | |
| shèng shén wén wǔ圣神文武 | 稱頌帝王或杰出人物之詞。 | 《書 大禹謨》：“帝德廣運(yùn)，乃圣乃神，乃武乃文。” |
| shèng zhǔ chuí yī圣主垂衣 | 形容天下太平，無為而治。 | 語出《易 系辭下》：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸葛亮乾坤。” |
| gé fán dēng shèng革凡登圣 | 見“革凡成圣”。 | 隋煬帝《答釋智顗遺旨書》：“世世生生，師資不闕，革凡登圣，給侍無虧。” |
| chū shèng rù shén出圣入神 | 謂神奇高妙。 | 明·李贄《四書評·孟子·盡心下》：“中問六語最吃緊，正是出圣入神真口訣，凡具善信根基者佩服之。” |
| tī yú rù shèng梯愚入圣 | 謂啟迪引導(dǎo)凡夫俗子成為圣人。 | 《南齊書·高逸傳論》：“佛則不然，具縛為種，轉(zhuǎn)暗成明，梯愚入圣。” |
| jūn shèng chén xián君圣臣賢 | 君主圣明，臣子賢良。形容君臣契合，政治清明。 | 《舊唐書·馬燧傳》：“道無不行，謀無不臧，君圣臣賢，運(yùn)泰時康。”明·羅貫中《三遂平妖傳》第十九回：“當(dāng)今乃堯舜之世，君圣臣賢。” |
| líng dān shèng yào靈丹圣藥 | 非常靈驗(yàn)、能起死回生的奇藥。比喻幻想中的某種能解決一切問題的有效方法。 | 毛澤東《整頓黨的作風(fēng)》：“還有不少的人，把馬克思列寧主義書本上的某些個別字句看作現(xiàn)成的靈丹圣藥，似乎只要得到了它，就可以不費(fèi)氣力地包醫(yī)百病。” |
| zhǔ shèng chén zhí主圣臣直 | 主：君主。君主圣明，臣下也就正直。 | 東漢·班固《漢書·薛廣德傳》：“張猛進(jìn)曰：‘臣聞主圣臣直。’” |
| fó kǒu shèng xīn佛口圣心 | 形容言語溫厚，心地慈善。 | 清·梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》第二卷：“送子觀音殿對云：‘我費(fèi)盡一片婆心……’佛口圣心，自然入妙。” |
| nèi shèng wài zhǔ內(nèi)圣外王 | 指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。這是道家的政治思想。 | 先秦 莊周《莊子 天下》：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。” |
| shèng jīng xián zhuàn圣經(jīng)賢傳 | 舊指圣人手訂的經(jīng)典和賢人闡釋的著作。 | 唐韓愈《答殷侍御書》：“圣經(jīng)賢傳，屏而不省，要妙之義，無自而尋。” |
| yīn yōu qǐ shèng殷憂啟圣 | 殷：深。深切的憂慮能啟發(fā)最高的智慧。 | 晉·劉琨《勸進(jìn)表》：“或多難以固邦國，或殷憂以啟圣明。” |
| shén shèng gōng qiǎo神圣工巧 | 中醫(yī)對望、聞、問、切四種方法的別稱。 | 《難經(jīng)·神圣工巧》：“望而知之謂之‘神’，聞而知之謂之‘圣’，問而知之謂之‘工’，切脈而知之謂之‘巧’。” |
| shào xiū shèng xù紹休圣緒 | 紹：繼續(xù)，接續(xù)；休：美；緒：前人未完成的功業(yè)。指繼承前人的美好事業(yè)。 | 東漢·班固《漢書·武帝紀(jì)》：“興廉舉孝，庶幾成風(fēng)，紹休圣緒。” |
| guī xián jǔ shèng規(guī)賢矩圣 | 謂效法圣賢。 | 宋·葉適《〈覆瓿集〉序》：“長鋪廣引，浩絕河漢，渠不起其辨！規(guī)賢矩圣，皎逾雪霜，渠不范其廉！” |
| gǔ shèng xiān xián古圣先賢 | 圣：品德智能極高。賢：有才能有道德。古代的圣人賢者。 | 清 曹雪芹《紅樓夢》第一百十八回：“剛才二奶奶說的古圣先賢，我們也不懂。” |
| shèng jīng xián xiàng圣君賢相 | 圣明的君主與賢良的輔佐大臣。有君臣相契意。相，輔弼之臣，后專指宰相。 | 《荀子 富國》：“若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餒之患，則是圣君賢相之事也。” |
| shèng dì míng wáng圣帝明王 | 本指上古道德智能卓越的君主。后泛稱歷代英明的帝王。 | 漢劉歆《移書讓太常博士》：“漢興，去圣帝明王遐遠(yuǎn)，仲尼之道又絕，法度無所因襲。” |
| shén gōng shèng huà神功圣化 | 指帝王的功績和教化。舊時對人君的頌揚(yáng)之辭。 | 宋·秦觀《任臣策下》：“興利除害甚于嗜欲，攘擊奸惡如報私仇，首尾數(shù)年之間遂成冠古之治，雖神功圣化敏妙自然，亦此曹獻(xiàn)替可否之力也。” |
| zhuǎn fán wéi shèng轉(zhuǎn)凡為圣 | 將平常人轉(zhuǎn)化為圣人。 | 宋·釋延壽《宗鏡錄》：“還丹一粒，轉(zhuǎn)鐵為金；至理一言，轉(zhuǎn)凡為圣。” |
| jué shèng qì zhī絕圣棄知 | 絕：斷絕；圣：智慧；棄：舍去，拋開；知：通“智”，智慧。指摒棄聰明智巧，回歸天真純樸。 | 戰(zhàn)國·宋·莊周《莊子·胠篋》：“故絕圣棄知，大盜乃止，擿玉毀珠，小盜不起。” |
| zhì shèng zhì míng至圣至明 | 至：極。最神圣最賢明。舊時用以稱頌帝王。 | 宋·孫光憲《北夢瑣言》卷一：“臣等聞玄祖之道，用慈儉為先；素王之風(fēng)，以仁義是首，相沿百世，作則千年，至圣至明，不可易也。” |
| qīng shèng zhuó xián清圣濁賢 | 漢末饑荒，禁止釀酒，飲酒人避諱言酒，稱清酒為圣人，濁酒為賢人。指酒的別稱。 | 晉·陳壽《三國志·魏志·徐邈傳》：“平日醉客謂酒清者為圣人，濁者為賢人。” |
| qí tiān dà shèng齊天大圣 | 指神通廣大的人。 | 明·馮夢龍《喻世明言》第20卷：“一個是通天大圣，一個是彌天大圣，一個是齊天大圣。” |
| gé fán chéng shèng革凡成圣 | 革除凡習(xí)，成為圣哲。 | 南朝·梁武帝《敕舍道事佛》：“老子、周公、孔子等雖是如來弟子，而為化既邪，止是世間之善，不能革凡成圣。” |
| jué shèng qì zhì絕圣棄智 | 圣、智：智慧，聰明。棄絕聰明才智，返歸天真純樸。這是古代老、莊的無為而治的思想。 | 先秦 孔子《老子》：“絕圣棄智，民利百倍。” |
| zhì shèng xiān shī至圣先師 | 至：最。舊時特指孔子。 | 《禮記 中庸》：“唯天下至圣，為能聯(lián)盟睿知，足以有臨也。《禮記 文王世子》：“凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師。” |
| xiān shèng xiān shī先圣先師 | 舊時尊稱孔子；也稱周公和孔子或孔子和顏淵。 | 《禮記·文王世子》：“凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師。” |
| rén fēi shèng xián，shú néng wú guò人非圣賢，孰能無過 | 舊時指一般人犯錯誤是難免的。 | 先秦 左丘明《左傳 宣公二年》：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。” |
| zhǔ shèng chén liáng主圣臣良 | 君主圣明，臣下忠良。比喻上行下效。亦作“主明臣直”、“主圣臣直”、“主賢臣良”。 | 《北史·仲方傳》：“況主圣臣良，兵強(qiáng)國富，陳既主昏于上，人讟于下，險無百二之固，眾非九國之師，獨(dú)此島夷，而稽天討！” |
| rù shèng chāo fán入圣超凡 | 凡：指凡人，普通人。超越平常人而達(dá)到圣賢的境界。形容學(xué)識修養(yǎng)達(dá)到了高峰。 | 唐 呂巖《七言之二》：“舉世若能知所寓，超凡入勝弗為難。” |
| chāo fán rù shèng超凡入圣 | 凡：凡人；普通人。超越凡俗；進(jìn)入圣賢境界。后來多指學(xué)術(shù)、技藝、修養(yǎng)達(dá)到登峰造極的境界。 | 宋 朱熹《朱子全書》第八卷：“就此理會得透，自可超凡入圣。” |
| liǔ shèng huā shén柳圣花神 | 喻指風(fēng)流女子。 | 明 無名氏《蘇九淫奔》第一折：“[俺]本是個柳圣花神，又不犯寡辰孤運(yùn)，將俺那爺娘恨，錯配了婚姻，虛度青春盡。” |
| qiān zǎi yī shèng千載一圣 | 千年出一圣人。謂圣人不常有。 | |
| lì cháo shèng xùn歷朝圣訓(xùn) | 前幾代皇帝的遺訓(xùn)。比喻舊的教條。 | 梁啟超《譚嗣同傳》：“先遣內(nèi)侍持歷代圣訓(xùn)授君，傳上言。” |
| chù hūn qǐ shèng黜昏啟圣 | 貶退昏庸，開啟圣明。 | 《南史·謝靈運(yùn)傳論》：“謝晦以佐命之功，當(dāng)顧托之重，殷憂在日，黜昏啟圣，于社稷之計，蓋為大矣。” |
| shèng rén wàng qíng圣人忘情 | 圣人：具有崇高道德的人物。指圣人不為感情所動。 | 南朝·宋·劉義慶《世說新語·傷逝》：“圣人忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩。” |