陳寅恪造句

1.1937年11月,清華大學(xué)南遷,陳寅恪來到長沙,去他的出生地蛻園尋訪兒時記憶,卻面貌全非。

2.我認為不能先存對馬列主義的見解，再研究學(xué)術(shù)。陳寅恪?

3.敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也。陳寅恪?

4.陳寅恪給人的印象是個嚴肅古板的老學(xué)究，而在他的。陸灝?

5.考博士并不難，但兩三年內(nèi)被一專題束縛住，就沒有時間學(xué)其他知識了。只要能學(xué)到知識，有無學(xué)位并不重要。陳寅恪?

6.據(jù)史學(xué)大家陳寅恪考證,鶯鶯并非出身貴族的大家閨秀,而是謬托高門的**或寒族女子。

7.陳寅恪分析有唐一代崛興的原因是,“取塞外野蠻精悍之血,注入中原文化頹廢之軀,舊染既除,新機重啟,擴大恢張,遂能別創(chuàng)空前之世局”。

8.春宵絮語知何意，付與勞生一愴神！陳寅恪?

9.由于學(xué)習(xí)歷史學(xué)和畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)這兩點,與陳寅恪的經(jīng)歷有相似之處,李國強對陳寅恪的感情篤深。

10.饒宗頤先生所秉持的萬古不磨之意與中流自在之心,也有著與陳寅恪先生相類似的精神內(nèi)涵。

11.陳寅恪說道教起源于濱海地區(qū),因此李白寫“日月照耀金銀臺”,全是海市蜃樓的景觀,他的想象力、思維方式,跟王維沒法分享。

12.她和中國近現(xiàn)代精神文化史中的前賢往哲陳寅恪心契相通,對其身處蒼涼寂寥天地間的堅定精神支撐和自我道德期許十分崇拜,高山仰止,景行行止。

13.記得陳寅恪在《元白詩箋證稿·長恨歌》中提出疑問:“長生殿七夕私誓為后來增飾之物語,并非當時真確之事實。

14.陳寅恪懷著的也是一種前朝遺民的心態(tài),這種心態(tài)給了他一種透視力,就是我先前說的情景模擬的方法,將自己代入,以古典和今典相互映照。

15.陳寅恪說,“雖然,披尋錢柳之篇什于殘缺毀禁之余,往往窺見其孤懷遺恨,有可以令人感泣不能自已者矣”。

16.天其廢我是耶非，嘆息萇弘強欲違。著述自慚甘毀棄，妻兒何托任寒饑。西浮瀛海言空許，北望幽燕骨待歸。先君柩暫厝北平，待歸葬西湖。彈指八年多少恨，蔡威唯有血沾衣。陳寅恪?

17.陳寅恪先生的學(xué)問,后人望塵莫及。

18.愚見以為從社會變遷的角度看，陳寅恪關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的見解很值得注意。

19.陳寅恪是一個學(xué)術(shù)巨人。

20.百川歸海，問題又歸結(jié)到種族與文化的實質(zhì)上來，這一觀點是陳寅恪先生論述中國中古時期歷史的一個重要支點。

21.陳寅恪家族中,陳寶箴的父親臨死前訓(xùn)導(dǎo)他說,成德起自困窮,敗身多因得志。

22.劉碩偉介紹,歷史學(xué)家陳寅恪曾說,魏晉的興亡遞嬗,不是司馬、曹兩姓的勝敗,而是儒家豪族與非儒家寒族的較量。

23.這一類新進士人“重詞賦而不重經(jīng)學(xué),尚才華而不尚禮法”(陳寅恪《元白詩箋證稿》)。

24.陳寅恪除在歷史、語言學(xué)方面有極高的造詣外，他的舊體詩也寫得很有特色。

25.徐志摩、陳寅恪、黃賓虹……一連串民國英豪的肖像,在他的淡墨筆下生輝。

26.凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其受之苦痛愈甚；迨既達極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也。陳寅恪?

27.陳寅恪在其自撰年譜《寒柳堂記夢未定稿·弁言》中有曰:“寅恪以家世之故,稍稍得數(shù)十年間興廢盛衰之關(guān)鍵。

28.陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中指出:“所可注意者,樂史謂妃縊死于梨樹之下,恐是受香山(白居易)‘梨花一枝春帶雨’句之影響。

29.從“對對子”所遭到的批評中，可看出陳寅恪所信守的文化保守主義理念在當時的尷尬地位，以及與社會潮流的距離。

30.我猜測此處“種花農(nóng)”是陳寅恪自造的說法,別有所指,它指的是郭沫若。