1.桃符還,具稱益宗既老耄,而諸子非理處物。
2.韓非是法家現任圣公,作為百家諸子之一,韓非的壽命甚至比大秦皇朝都來得悠久,一身實力通玄莫測。
3.女子繼承權的確立實現，以宗祧繼承、諸子均分，家長制與家庭財產共有制的廢棄為條件。
4.戰國諸子中,既在思想學識上堪稱“博物君子”,又能“出將入相”、創下不朽功勛者,商鞅可謂首當其選。
5.列國諸子倡議不同學說,造就百家爭鳴,承先啟后,開創中華萬世根基。
6.碑文最后,列有太祖諸子及孫的名諱,倒沒有將朱允炆一筆抹殺,在“孫”。
7.以李農為太宰、領太尉、錄尚書事,封齊王,農諸子皆封為縣公。
8.魏東豫州刺史田益宗衰老,與諸子孫聚斂無厭,部內苦之,咸言欲叛。
9.‘諸子百家’的思想學說傳承下來,到了后世又逐漸被劃歸統流,稱為‘九流十家’。
10.于是高才捷足者先得焉！三皇五帝夏商周，公侯諸子鬧春秋。
11.朕疾彌年不愈,恐一旦不諱,諸子并少,將若之何?其為我思身后之計。
12.夫人卞氏,撫養諸子,有母儀之德。
13.朱元璋分封諸子于各地,使之屏藩朝廷。
14.“昔詩人篇什,為情而造文;辭人賦頌,為文而造情……諸子之徒,心非郁陶,茍弛夸飾,鬻聲釣世,此為文而造情也。
15.諸子之徒,心非郁陶,茍馳夸飾,鬻聲釣世,此為文而造情也。
16.世子與諸子幾歲誥封,王府有幾衛兵馬,拜謁齊王時禮儀如何?
17.它主要匯輯和影印現存于世的不注、不譯、不刪的諸子“白文本”,其中不乏海內外孤本、珍本、抄本等。
18.儒學起于往圣,處亂世而衰,佛教西來,又經諸子拯其流弊,大輅椎輪,先河后海,衍繹遷變,才有如今包羅萬象之面貌。
19.一時之間,群賢畢至,諸子咸集,傳業授道,習經學藝,門生如云,聲勢浩大,學宮規模,恢廓壯觀。
20.時晉公護諸子及廣弟杞公亮等侈靡逾制,廣獨率禮,又折節待士,朝野稱焉。
21.陶淵明身后的失望、蒼涼除了自己懷抱理想而無良辰佳時外，還應有諸子不立的憾恨。
22.封建諸子,鞏固天下,如盤石之安,夙夜圖治,兢兢業業,不敢怠遑。
23.奈何天地無常,人心難定,時間洪流的沖刷下,百家諸子另辟法門,以求證得無學圣人大位,破開天地,脫離世間苦海。
24.一筆好字,幾句歪詩,使得幾下拳腳,尤其是在娛樂方面吹拉彈唱、雙陸象棋、蹴毽打球、相撲泡妞、諸子百家、拆白道字幾乎要樣樣來得。
25.在成都上小學時,每天放學都好奇地擠進人群,看名震西南、藝名“溫諸子鬼八字”的算命先生變把戲。
26.春秋非春秋,戰國非戰國,諸子立道統,七國輔為戰,小乞得真傳,悠游天下間,問道諸家事,諦聽干戈喧,笑談君王密,世聞盛名傳,欲知后事何,且觀我來言。
27.皇帝贏政手里握有最大權力,龍心一怒,就來了個焚書坑儒,諸子典藉,除醫、農之書,盡皆燒毀,有偶言之即棄市,私藏更至滅門。
28.(天神包括上帝、日、東母、西母、云、風、雨、雪;地祇有社、四方、四戈、四巫、山川;人鬼有先王、先公、先妣、諸子、諸母、舊臣)。
29.群雄并起,戰火紛飛,每位君主,百家諸子,均有開天辟地,排山倒海之威能。
30.先秦諸子時代是中國思想發展的一個重要時期，它確立了中國文化最為重要的價值形式和人之安身立命之所。
31.班固的說法雖然有張揚儒學的意思在內，但他也看到了先秦諸子思想對話與爭鳴發展的路徑，是由各執一端走向百川歸海。
32.讀經宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機暢也。張潮?
33.然翼戴公子,實某等之愿也,倘得與從亡諸子,共矢天日,各無相害,子大夫任其無咎,敢不如命。
34.先秦散文以歷史散文和諸子散文的龐大氣勢和精妙筆法立于中國散文的源頭，該文著重對歷史散文和諸子散文的高超寫作藝術加以描述。
35.魏、晉已來,所著諸子,理重事復,遞相模效,猶屋下架屋,床上施床耳。
36.先秦諸子學之復興,后海先河,窮源競委,更成一時思想解放之關鍵。
37.走在日月山川里的大學生徒、青青子衿,在“三三”諸子的推動下,幾遍染“張腔胡調”。
38.本文從“仁愛修身與道德自我完善”、無為不爭”和“勿以暴力抗惡”、兼愛與全人類的愛”三方面進行分析,旨在說明諸子學說與托爾斯泰創作之間的聯系.
39.認識諸子百家的產生和百家爭鳴局面的出現，是春秋戰國時期社會變革和演進在思想領域中的必然反映。
40.雜家之所以稱為雜家,就是因為它內容綜合諸子,兼容并蓄。
41.觀光游,尋根游,修學游,游人擊轂摩肩;談《論語》,論儒學,講諸子,學界俊彥咸集。
42.自三皇以降，先秦諸子，漢唐經學，宋明理學，所有大大小小的命題最終都在這三字上歸宗。三字一出，洞見全體，既包含了本體又包含了功夫，任憑你考三王、叩天地、質鬼神、俟后圣，無有如此簡易精一者，致良知之教也。
43.知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經誤者在諸子。
44.清朝另一位一品重臣則干脆把“多磕頭,少說話”的處世經傳諸子孫,冀望他們在官場上如魚得水永保富貴。
45.唐代思想解放，諸子學說重興，沉寂多年的墨學亦受到重視，唐中期韓愈、柳宗元等都對墨學做過研究。
46.青山道觀為家,晴賞白云蒼狗、旭日煙霞,雨看雨打蕉葉、風卷殘花,練劍打拳,諸子百家,這便是李無憂每日的生活。
47.老三書讀得最好,什么諸子百家、四書五經倒背如流。
48.倩女離魂、梁祝、西廂記、竇娥冤的文本,百部小說、諸子百家、詩詞散文、歷史典籍的文本。
49.16歲時,葛洪開始讀儒家經典及諸子百家之書,兼具文才武略。
50.要如何在諸子百家、萬花齊放之學術流派里。
51.信內大談學問、詩詞歌賦、《史記》、《漢書》、諸子百家,東抄西襲,甚至于拉扯至佛,說色即是空,空即是色。
52.‘諸子百家’的思想學說傳承下來,到了后世又逐漸被劃歸統流,稱為‘九流十家’（造 句 網）。
53.老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國諸子百家學說至今仍然具有世界性的文化意義,聲名遠揚的法國思想家們為全人類提供了寶貴精神財富。
54.在中國先秦社會的諸子百家爭鳴時代,各種思想爭鋒交錯,三教九流隨著群雄神州逐鹿起伏跌宕,我心向往之!怎奈西漢武帝推行“罷黜百家,獨尊儒術”。
55.他自幼飽讀詩書,遍覽經史子集,一生從軍、執教、經商、游歷、考察、講學,精通中華傳統文化,兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫學養生等。
56.諸子百家，道論昌隆，圣王不作，諸侯放恣，處士橫議。
57.當年,創漢功臣張良之八世孫張道陵生性好學,天文地理,河洛圖緯,皆極其妙;諸子百家,三墳五典,所覽無遺。
58.父親教他識字,讀諸子百家、唐詩、宋詞,教給他做人的道理,讓他要心存仁愛,惜老憐貧。
59.不論是諸子百家還是唐宋八大家,也不論是先秦散文還是唐詩宋詞……只要符合這個標準,就足以成為經典教育的優秀范本。
60.通覽莊子之外的諸子百家和其后的二十五史,幾千年間眾多的策士謀士,這家那家,多在教人怎樣謀官位奪王位固君位,然而莊子卻勸人逃官位王位。
61.(在《諸子百家》15集時,用頭搞定了一個秦國鐵騎兵)《夜盡天明》中得到非攻,《諸子百家》中得到墨眉(“非攻”。
62.這是一個精彩的世界,諸子百家,蜂擁而起,百圣爭鳴。
63.人生有百味，愛恨情仇、離合悲歡皆于百味之中，品過方知真意。書中有三味，則為經、史、諸子百家味，讀過方知深蘊。白落梅?
64.人間但存浩然氣，千秋功業盡誰意，劍在手不問天命問我心，諸子百家競爭鳴，良禽擇木各自棲，是非曲直敵友自有因緣定，英雄一諾重千金，意氣相傾山可移，借我蒼生意長歌天地慕丹心。少司命?
65.計劃生育天天宣傳，優生優育親身實踐。父慈子孝弟子禮儀，優良傳統都要繼承。詩書禮樂諸子百家，富貴吉祥節節開花。優生優育有禮有節，愛我國家央央中華。中國人口日，富貴吉祥時！
66.行書楷書都是字，柔中帶剛昭日月。諸子百家立學術，戲曲神話是傳說。詩詞歌賦就是歌，我們都在歌里過。國際母語日，漢語文化，淵源流長。傳揚母語，唇齒留香。共同努力，世間芬芳！
67.泱泱中華五千年，諸子百家奇葩妍。虛名不慕利不貪，青云之志敢為先。勤學不厭行不倦，靜以修身習經典。嚴以律己銘于心，華夏和諧到永遠。
68.枉了你窮九經三史諸子百家，不學上古賢人囊螢積雪，鑿壁偷光。
69.古希臘學者把從事學術活動作為一種謀生方式，他們通過辦學收費和吸引*貴的捐款過日子，這和春秋戰國時期諸子百家的謀生方式是相同的。
70.南霸天依仗官府庇護,諸子百家,魚肉鄉里。
71.由于士階層的出現及國家任用賢能而不是任用世襲貴族這一變化，又促使了士階層的活躍，促使了諸子百家的爭鳴和戰國學術的繁榮，以及各種文化事業的發展。
72.一關于儒學何以會被漢代統治者接受而于諸子百家之中脫穎而出成為國家意識形態的原因，學者們雖多有論及，亦多近理，但似乎尚未揭橥根本原由。
73.賈誼是中國封建知識分子悲劇的典型，他的思想頗得先秦諸子百家思想的沾溉，同時也潤澤后人。
74.他們認為，要明確中國思想學術的研究內容，首先應該拋棄傳統的道統觀念，用平等的眼光來看待諸子百家之學，只要是在學術史上確有創見的思想學術，都應在學術發展史上占有一定的地位。
75.公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術，可謂儒學演變為儒術這一過程之終結，然考其開始與其過程，則可謂是儒學在當時世風之影響下，與諸子百家融合的過程，而開其端者，則即是荀子。
76.老子任周室守藏史的經歷使得他得以全面了解遠古時代的歷史和古人的思想精華，也使他能夠接觸和吸收諸子百家的思想精華，積累了知識，錘煉了思想。
77.在思想史研究中，中國傳統文化以儒家倫理為本位，在海內內外已成為絕大多數學者的共識，但這本位不僅表現在諸子百家的學術思想對儒家倫理的認同，還深入中國人衣食住行的消費生活，成為凝聚中華民族無所不包的文化，主導中國人的精神生活和物質生活。
78.痛恨宋儒疑經改經之悖謬，毛奇齡強調詮解經義必以實據為憑他嚴格地遵循以經證經的論學之方，而且還兼采諸子百家以及后儒之說以為旁證。
79."四書"必修課教育如果成功，興許以后能增開新的內容，將諸子百家都加上。
80.馬一浮不認同諸子百家出于王官之學的說法，他認為，由于學習六藝者各有所偏重，往熟悉的方面一路，于是都僅得六藝之一二，不及其余，因此形成各有得失的諸子百家。
81.不僅藝術，學術也是非常有“攻擊熱情”的。先秦的“諸子百家”，都在互相攻擊。我們看現在有些學術文章、學術會議，幸虧尚有規范，一旦失范，無異熱情的刀劍。
82.春秋戰國時期的諸子百家對我國學術思想的影響是深遠的。
83.他雖博綜古代典籍，依然無法盡曉諸子百家、三教九流之學。
84.早在春秋戰國時期，學術上的諸子百家爭鳴為科學技術的進步創造了有利的條件。
85.自道術為天下裂，諸子百家之書紛然并出，言天者主于虛無，言道者棄夫仁義，言儉者不知約之以禮，言刑者不知本之以德，為己者不知有人，為人者不知有己，道德之中，于斯失之。
86.中國傳統的儒釋道甚至墨法等諸子百家的學說，在金庸小說中被有機地熔于一爐。
87.在諸子百家中，道家對男女之道的研究是最令人看好的，這不是因為道家的學說比其它的學說更有道理，而是道家的男女之道最講實用性，所以也就被社會廣泛的接受。
88.爺爺最愛讀諸子百家的散文。
89.他的法律思想融合了諸子百家的觀點而自成一體。
90.道理人人會講，諸子百家各有用武之地，但不從心上用力，砥礪出不偏不倚、動轉得勢的強大心靈，即使做同樣的事，說同樣的話，動作也會走形。畢竟相由心生，情隨事遷。
91.六經三史，諸子百家，非無可觀，皆是為治。
92.山東省、濟寧市重點文化旅游項目之一,尼山圣境諸子百花谷項目從2012年9月16日破土動工,目前正在緊張施工建設之中。
93.韓非子是先秦法家的集大成者，他在批判吸取了先秦諸子思想資源的基礎上，將法家的治國思想融會成為一個法、術、勢三要素相結合的系統的思想體系。
94.我們的策略是：橫向鏈接諸子百家，縱向復制連鎖網點！
95.我們的策略是：橫向鏈接諸子百家，縱向連鎖網點！
96.產生于混亂之世的儒學，以其致力于社會倫常秩序的整合和一統局面的追求，歸宗于先王之道，認同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
97.從這個角度說，先秦法律思想是秦漢律學得以的一個理論基礎，先秦諸子百家的學說，尤其是有關法律的學說，是后代律學家所繼受的一筆豐厚的遺產。
98.這些特征主要有錢幣、文字、官制和爵秩制度以及戰國時期諸子百家的地域分布等，基本涉及了物質文化、制度文化以及思想文化等幾個方面。
99.諸子百家的思想言論大部分內容都涉及到這個問題。
100.我們認為諸子百家普遍稱引黃帝的事跡，甚至托言黃帝以自重，這正是黃帝在我國歷史上曾產生過巨大影響的反映，說明黃帝傳說確有真實的歷史核心。
※ "諸子"造句CNDU漢語詞典查詞提供。