原文
子張問(wèn)入官于孔子，孔子曰：“安身取譽(yù)為難也。”子張?jiān)唬骸鞍采砣∽u(yù)如何？”孔子曰：“有善勿專(zhuān)，教不能勿搢，已過(guò)勿發(fā)，失言勿踦，不善辭勿遂，行事勿留。君子入官，自行此六路者，則身安譽(yù)至，而政從矣。
且夫忿數(shù)者獄之所由生也，距諫者慮之所以塞也，慢易者禮之所以失也，墮怠者時(shí)之所以后也，奢侈者財(cái)之所以不足也，專(zhuān)者事之所以不成也，歷者獄之所由生也。君子入官，除七路者，則身安譽(yù)至，而政從矣。
故君子南面臨官，大城而公治之，精知而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，而進(jìn)是利，而除是害，而無(wú)求其報(bào)焉，而民情可得也。故臨之無(wú)抗民之志，勝之無(wú)犯民之言，量之無(wú)狡民之辭，養(yǎng)之無(wú)擾于時(shí)，愛(ài)之勿寬于刑；言則身安譽(yù)至，而民自得也。
故君子南面臨官，所見(jiàn)邇，故明不可弊也；所求邇，故不勞而得也；所以治者約，故不用眾而譽(yù)至也；法象在內(nèi)，故不遠(yuǎn)；源泉不竭，故天下積也；而木不寡短長(zhǎng)，人得其量，故治而不亂。故六者貫乎心，藏乎志，形乎色，發(fā)乎聲，若此則身安而譽(yù)至，而民自得也。
故君子南面臨官；不治則亂至，亂至則爭(zhēng)，爭(zhēng)之至又反于亂；是故寬裕以容其民，慈愛(ài)以?xún)?yōu)柔之，而民自得也已。故躬行者政之始也，調(diào)悅者情之道也。善政行易則民不怨，言調(diào)悅則民不辨法，仁在身取民顯以佚之也。財(cái)利之生征矣，貪以不得；善政必簡(jiǎn)矣，茍以亂之；善言必聽(tīng)矣，詳以失之；規(guī)諫日至，煩以不聽(tīng)矣。言之善者在所日聞，行之善者在所能為。故上者民之儀也，有司執(zhí)政民之表也，邇臣便辟者群臣仆之倫也。故儀不正則民失誓，表弊則百姓亂，邇臣便辟不正廉而群臣服污矣，故不可不慎乎三倫矣。故君子修身返道察說(shuō)，而邇道之服存焉；是故夫工女必自擇絲麻、良工必自擇赍材、賢君良上必自擇左右始。故佚諸取人，勞于治事；勞于取人，佚于治事。故君子欲譽(yù)則謹(jǐn)其所便，欲名則謹(jǐn)于左右。故上者辟如緣木者務(wù)高，而畏下者滋甚，六馬之離必于四面之衢，民之離道必于上之佚政也。故上者尊嚴(yán)而絕，百姓者卑賤而神；民而愛(ài)之則存，惡之則亡也。
故君子南面臨官：貴而不驕，富恭有本能圖，修業(yè)居久而譚；情邇暢而及乎遠(yuǎn)，察一而關(guān)于多。一物治而萬(wàn)物不亂者，以身為本也。故君子蒞民，不可以不知民之性，達(dá)諸民之情；既知其以生有習(xí)，然后民特從命也。故世舉則民親之，政均則民無(wú)怨。故君子蒞民，不臨以高，不道以遠(yuǎn)，不責(zé)民之所不能。今臨之明王之成功，而民嚴(yán)而不迎也；道以數(shù)年之業(yè)，則民疾，疾者辟矣。故古者冕而前旒，所以蔽明也；統(tǒng)絖塞耳，所以弇聰也。故水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。
故枉而直之，使自得之；優(yōu)而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之；民有小罪，必以其善以赦其過(guò)，如死使之生，其善也，是以上下親而不離。故惠者政之始也，政不正則不可教也，不習(xí)則民不可使也。故君子欲言之見(jiàn)信也者，莫若先虛其內(nèi)也，欲政之速行也者，莫若以身先之也；欲民之速服也者，莫若以道御之也。故不先以身，雖行必鄰矣；不以道御之，雖服必強(qiáng)矣。故非忠信，則無(wú)可以取親于百姓矣；外內(nèi)不相應(yīng)，則無(wú)可以取信者矣。四者治民之統(tǒng)也。”