有宗

1.石應(yīng)詔,他怎么敢對(duì)王爺如此,王爺畢竟是天家后裔,要審訊自有宗人府來過問,怎么輪得到他這個(gè)皇陵鎮(zhèn)守太監(jiān)!

2.翌日,乾泰在秀女的帶領(lǐng)下走出皇宮門口,一早就有宗人府的車駕在此等候,第一次開具了信據(jù)證明,往后再往來出示證明,就可以往來宗人府與皇宮了,乾泰也第一次去了太學(xué)。

3.各位弟子先在主事閣登記造冊(cè),以后便可以到傳功閣修煉功法了,而傳功閣每天都有宗門的筑基期師叔解疑釋惑,教授功法等等。

4.在中南海不遠(yuǎn)的地方，就有宗教活動(dòng)場(chǎng)所，東有王府井的天主教堂，南有牛街的伊斯蘭清真寺，北有佛教的雍和宮，西有道教的白云觀。

5.為了顯得很忙，這個(gè)年輕人拿起電話假裝有宗大買賣。他滿嘴都是天文數(shù)字和大話連篇。

6.他說：“并非所有的利他行為都來自有宗教信仰的人；毫無疑問太多無神論者同樣是利他主義者。”。

7.“禮”最初帶有宗教色彩，經(jīng)過夏商周三代，“禮”完成了向倫理范疇的轉(zhuǎn)變。

8.此后道家也有宗師著書立說弘揚(yáng)道家武學(xué),如王重陽,留下《先天功》、《全真劍法》等武功,如北宋黃裳,其著作《九陰真經(jīng)》上冊(cè)是道家內(nèi)功心法的經(jīng)典作品。

9.如無有戰(zhàn)兢惕厲的道德修養(yǎng),即斷斷乎沒有宗周對(duì)現(xiàn)實(shí)的峻急峭刻的批判。

10.“宗教藝術(shù)”是游離于此岸性與彼岸性之間，介于宗教與藝術(shù)之間的精神產(chǎn)品，兼而具有宗教與藝術(shù)的兩種因素。

11.*彎軒轅教奉軒轅黃帝為宗主,以“繼軒轅黃帝道統(tǒng),恢復(fù)中國(guó)固有宗教”、“啟發(fā)中華民族魂”為目的,現(xiàn)有教徒約20萬人,遍及*彎全島。

12.我們生在這沒有宗教的時(shí)代，對(duì)這死實(shí)在太沒有把握了。這以后許多思念你的日子，怕要全是昏暗的苦楚，不會(huì)有一一點(diǎn)的光明，除非我也有你那美麗的詩意的信仰！林徽因?

13.請(qǐng)問宜昌有宗教活動(dòng)場(chǎng)所嗎?這兒有天主堂和清真寺.

14.完全沒有宗教信仰的人，突然間滿口都是“神圣”之類的字眼，而且重拾中古時(shí)代的論調(diào)來批評(píng)科學(xué)的狂妄。

15.我所認(rèn)為的是，雖然個(gè)體上來看宗教是受社會(huì)文化結(jié)構(gòu)影響的一種個(gè)人信仰問題，但是反映在腦結(jié)構(gòu)和功能中人類共同的進(jìn)化遺產(chǎn)注定了我們是有宗教思想的物種，這正如注定會(huì)存在一些人類文化共相（如配偶結(jié)合的長(zhǎng)期性、語言和音樂）一樣。戴維·J·林登?

16.今春宮車遠(yuǎn)馭,奄棄臣民,乃有宗藩昆弟之賢,戚畹官僚之舊,謂祖訓(xùn)不可以違,神器不可以曠,體承先皇帝夙昔付托之意,合詞推戴,誠(chéng)切意堅(jiān)。

17.當(dāng)時(shí)的玉簪、玉環(huán)、玉璜、玉塊一類是裝飾用玉,為人所共知;而龍、玉鳥等可能為圖騰神物,玉琮、玉璧等為宗廟禮器,具有宗教或權(quán)力的象征意義。

18.后來因?yàn)槟昙o(jì)大了,就辭去了政府還有宗教界的一切任命和榮譽(yù),自己就在小小的玉田縣城中頤養(yǎng)天年。

19.成道是人類尊貴，人類偉大的本質(zhì)。它的確是那把鑰匙……它是一把黃金鑰匙。對(duì)于這個(gè)世界上任何想要具有宗教性的人來說，除了成道沒有其它的方式。奧修?

20.日本沒有宗教行善的傳統(tǒng)，因此施粥站或其他收容貧無立錐之地者的地方少之又少。