妄作

1.固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。祝勇?

2.認(rèn)識(shí)這個(gè)常律,(自然發(fā)展規(guī)律)就會(huì)分析(明)事物,不認(rèn)識(shí)這個(gè)常律,而去妄作胡為,這是很危險(xiǎn)的。

3.啞巴叔人雖冷漠,但他絕不是一個(gè)妄作胡為之人。

4.可憐數(shù)載宮闈，克勤克儉，夙興夜寐，何敢輕為妄作，有黍姆訓(xùn)。

5.大夫們見(jiàn)人已死,何處診脈來(lái),素知賈敬導(dǎo)氣之術(shù)總屬虛誕,更至參星禮斗,守庚申,服靈砂,妄作虛為,過(guò)于勞神費(fèi)力,反因此傷了性命的。

6.而云古無(wú)類(lèi)書(shū)，此真一丁不識(shí)之無(wú)知妄作也矣。

7.且三雍異所,復(fù)乖盧、蔡之義,進(jìn)退無(wú)據(jù),何用經(jīng)通?晉朝亦以鉆鑿難明,故有一屋之論,并非經(jīng)典正義,皆以意妄作,茲為不典。

8.夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。

9.沒(méi)有高深的人道主義理論說(shuō)辭,也不一定有“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”的豁達(dá)超然。

10.由此可見(jiàn),現(xiàn)代世界潮流,不論少年壯年,都是無(wú)知妄作,不聞圣人之言,然而逃不過(guò)天譴。

11.古之人，法于陰陽(yáng)，調(diào)于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形神相俱，泰然百歲以上，不以為長(zhǎng)壽者，職此故也。

12.第二款,是出入明宗妃子脫忽思宮闈,越分無(wú)禮;還有私受饋遺,妄作威福條諸款,亦列入奏中。

13.岐伯對(duì)曰:上古之人,其知道者,法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。

14.‘上古之人,其知道者,法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。

15.上古之人,其知道者,法於陰陽(yáng),和於術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。

16.岐伯對(duì)曰:上古之人,其知道者,法於陰陽(yáng),和於術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。

17.飲食有常節(jié)，超居有常度，不妄作勞，故能形與神俱，而盡其天年，度百歲乃去。

18.其知道者，法則陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食常有節(jié)，起居常有度，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

19.世人以劉向作金不成,便謂索隱行怪,好傳虛無(wú),所撰列仙,皆復(fù)妄作。

20.王兆山的詞固屬無(wú)知妄作,但是李鐘琴退出作協(xié)的理由,卻容有可議。