1.家譜記述,***父母毛貽昌和文七妹在家譜中排為“十九派”,***屬“二十派”。
2.哈雷彗星恐怕是世界上最著名的彗星了，它甚至在記述1066年赫斯廷斯戰(zhàn)役的貝葉掛毯中被描述過。
3.張榮華的大哥在家譜中記述“滿族人丁不旺,以尚書里250余戶族人而言,有85%是絕戶,其次就是單根獨(dú)苗[造 句 網(wǎng)]。
4.馬可重筆記述主耶穌基督勤勉事奉的一生,細(xì)述祂如何遵行父神的旨意奔走傳道,夜以繼日地服侍人.
5.故事是以前美國能源公司安然公司為原型，記述了其因假賬風(fēng)波而最終導(dǎo)致公司破產(chǎn)倒閉的事件。
6.這種統(tǒng)通觀全局、總攬南北的記述，顯然只有在統(tǒng)一皇朝之下，消除了相互仇視情緒，才能做到。
7.石崇的“窮奢極欲”與金谷園的“冠絕時(shí)輩”,在歷史上都是有所記述的。
8.懂你，就是一種難以描述的靈犀，傾訴知此彼，無語也默契；懂你，就是一份難言的距離，近處兩相依，遙遠(yuǎn)結(jié)心蒂；懂你，就是一本難忘的日記，記述著磨礪，承載著風(fēng)雨；懂你，就是一條溫馨的信息，晚安發(fā)給你，把真情傳遞！
9.童真宮是硬山式結(jié)構(gòu),青磚小瓦,坐北朝南,殿內(nèi)祀童恢彩塑坐像,墻上彩繪壁畫,記述童恢生平及馴虎故事。
10.四巫可陟降天地,這在甲骨文、金文和楚帛書中,都有清楚的記述,所以,人祖的靈魂升天時(shí),也必須由他們相輔而護(hù)送。
11.生于杭州的美女作家柳營則記述了她早早植于內(nèi)心的夢,她離開敦煌時(shí),其實(shí)并未離開她,有了屬于自己的一個(gè)敦煌。
12.短序中有類似的文字記述,整個(gè)短序卻因風(fēng)化難以通讀。
13.該書還詳細(xì)記述了他和當(dāng)時(shí)蒙古國的統(tǒng)治者，后成為中國皇帝的忽必烈之間的關(guān)系。
14.《中國高層文膽》一*記述的文人,他們站在時(shí)代的前沿,文思縱橫謀劃家國天下,大筆如椽為中南海建言獻(xiàn)策,在中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中扮演著重要的角色。
15.記述象占的卦爻辭表述的是一些行為禁忌，其中的某些卦爻辭也應(yīng)和時(shí)日有關(guān)系。
16.在所有關(guān)于他的記述中，他是個(gè)高大、英俊、逞強(qiáng)好勝的男人。
17.《左傳》文章優(yōu)美,記述簡約而婉轉(zhuǎn),且多有嘉言善行,讀之定會(huì)受益匪淺。
18.本文記述了紫陽芭蕉口志留系連續(xù)剖面上，特列奇階的9個(gè)生物帶和5個(gè)亞帶分帶筆石，以及它們在剖面上的首現(xiàn)和繼現(xiàn)層位。
19.這是一篇關(guān)于18世紀(jì)奴隸制的總計(jì)600頁的長篇記述。
20.云南省恙螨一新屬兩新種記述。
21.據(jù)當(dāng)時(shí)的傳教士湯若望記述,順治皇帝在沒有遇到董鄂妃之前,也曾縱情于聲色,董鄂妃進(jìn)宮后,少年天子忽然轉(zhuǎn)了性子,專情起來。
22.神的話不單記述神仆的長處，也會(huì)揭示他們的軟弱。
23.張廣文先生在《玉器史話》中有一段記述,可見手工制玉的繁復(fù)。
24.歷經(jīng)歲月滄桑，斑剝的紀(jì)事碑和練武用石鎖，仍忠實(shí)地記述前人舊事。
25.“負(fù)陰抱陽的河山勢”,詳細(xì)記述了河津“坐擁兩河,雄踞層巒”,天造地設(shè),獨(dú)具特色的地理環(huán)境,探究了形成龍門文化山靈水秀的根源。
26.文中記述了犯罪份子沈長平、沈長銀兄弟殺害十幾個(gè)人的事,他們用硫酸焚尸滅跡。
27.汪鋆對施原也有記述,稱“施原,工山水,晚居北湖,性好驢,蓄驢數(shù)十,凡有客至,與客騎驢談?wù)撎镩g道左罄咳風(fēng)生,因畫驢成神品,謂之施驢兒”。
28.馬特爾備受推崇的小說記述了一名男孩在船只遇難后，與一只雌猩猩、受傷的斑馬、饑餓的鬣狗和一只陰沉的孟加拉虎困在一條救生筏上的苦難歷程。
29.本照片故事記述了獻(xiàn)血者捐獻(xiàn)的血液輸給接受者的過程。
30.親自指揮第五軍殲敵的杜聿明將軍除撰文勒碑記述此役外,還賦詩一首:北海風(fēng)迷騎士道,昆侖月葬大和魂。
31.寺內(nèi)碑碣數(shù)通,記述寺史建筑年代等.
32.本文記述了東北區(qū)廁蠅科分類概況、名錄及分布，并討論了東北區(qū)廁蠅科的區(qū)系分布特征。
33.竹葉臭蛙的分類學(xué)研究.兩新種記述。
34.他特別對一些悲劇人物,像《項(xiàng)羽本紀(jì)》寫項(xiàng)羽,《李將軍列傳》寫李廣,對這些人物的記述,《史記》可以說寫的是悲歌慷慨,蕩氣回腸,非常令人感動(dòng)。
35.古書中記述其他荼毗(即火葬)高僧而獲舍利者亦為數(shù)不少。
36.手稿本為作者刪去的有關(guān)黎烈文的段落記述了一個(gè)傳聞,黎烈文忙于辦《自由談》,夫人臨蓐也無暇照顧,致其死亡。
37.圍繞康有為1923年來陜時(shí)，為陜西省圖書館題寫的“蘭臺(tái)石渠”匾，記述了有關(guān)蘭臺(tái)、石渠的典故雅傳。
38.除了相關(guān)的古籍如《后漢書》、《論衡》、《五雜組》等記述之外,考古發(fā)現(xiàn),秦之前文物中的獬豸都是一角羊的造型,牛形獬豸則出現(xiàn)在東漢之后。
39.麋鹿即俗稱的“四不像”,在中國傳統(tǒng)文化和歷史民俗中可謂源遠(yuǎn)流長,春秋戰(zhàn)國的靈臺(tái)、靈囿至元,明、清三朝京南的皇家獵苑,古人古書都有對麋鹿的記述。
40.東側(cè)后墻內(nèi)嵌一碑,曰“重建廣裕祠碑記”,記述重建之原委及捐款者芳名,落款為“大明崇禎歲次己卯季夏吉旦重修”(即公元一六三九年)。
41.使徒行傳的記述讓我們,對保羅的耶路撒冷之行略之一二。
42.這些文人學(xué)者書寫的游記,與路程便覽、客商指迷以及歷代記述地理山水的志書都不同,是屬于親身經(jīng)歷的記述,不是沿襲前人著作的書抄。
43.里面的第一本*記述了苗疆的歷史,從蚩尤大神,到九黎,再到三苗,最后是現(xiàn)在的四大土司,黑白紅花四苗,苗王和巫神殿都有記述。
44.而他的戰(zhàn)績也是來自于自己的記述,全部記錄在他的亂中雜錄中,無論是對手日本,還是聯(lián)軍明朝都缺乏這些光輝耀眼戰(zhàn)績記錄。
45.這篇報(bào)導(dǎo)記述了一個(gè)罪犯如何改邪歸正的過程，讀來十分感人。
46.此外,骨架的脊椎有嚴(yán)重的骨骼彎曲現(xiàn)象,這些特點(diǎn)都符合史料中對于查理三世體型的記述。
47.報(bào)道稱,這些自供狀記述了侵華日軍在中國犯下的謀殺、奴役、放毒以及活體實(shí)驗(yàn)和使用生化武器等恐怖罪行。
48.早期全真道在山東的活動(dòng)，根據(jù)以往的研究，似乎只集中于膠東半島，沂蒙山區(qū)未見記述。
49.這是唐代詩人王維奉命赴邊疆慰問將士途中所作的一首紀(jì)行詩,記述了其出使塞上的旅程中所見的塞外風(fēng)光。
50.這是唐代詩人王維奉命赴邊疆慰問將士途中所作的一首紀(jì)行詩,記述了其出使塞上的旅程中所見的壯闊雄奇的塞外風(fēng)光。
51.就文本而言,作者以《荊釵記》里所記述的那個(gè)故事,來比喻寶玉、金釧之間的情感,首先就應(yīng)當(dāng)是對玉、釧之間堅(jiān)貞愛情觀的歌頌。
52.因?yàn)樯婕暗诫u零狗碎狼狽不堪的生活記述,估計(jì)也沒什么文學(xué)性可言,不具詩意美感,圍觀的、想獵奇的、熱愛文學(xué)藝術(shù)的都可以散了。
53.更難得的是,在他的各類書牘札記中有不少自述性資料,加上他人的記述,后世對蘇東坡的生平所知,遠(yuǎn)多于大多數(shù)傳統(tǒng)中國文人學(xué)者。
54.如今這里新修起了很多仿古建筑，巷子也名存實(shí)亡，古風(fēng)盡失，但是還在巷口立了一通石碑，記述負(fù)荊請罪的故事。
55.《覺非集》卷四《李處士墓碣銘》記述了茶山李端彥的曾祖父士成于宋末由南雄“貿(mào)遷至東莞,愛茶園風(fēng)土之美,因家焉。
56.史家多以曲筆記述方孝孺的“十族”殉難事件，史料中也存在著以訛傳訛的現(xiàn)象。
57.一份獨(dú)一無二的13,000詞的年表貫穿彩印卷的始終，詳細(xì)記述了從地球誕生到今天發(fā)生的重大歷史事件。
58.觀先王之所記述,咸以仁義正道為本,非有奇怪虛誕之事。
59.怕是不會(huì)再來了，才拼死地去記述自己熱愛的一切，說是這樣可以把有限的生命，延長成無限。陳升?
60.從他自己的記述中可知,這次是他入川典試后,取道長江三峽,再到襄樊、谷城、界山,由草店開始登山的。
61.本文詳細(xì)記述了預(yù)壓技術(shù)在系桿拱橋施工中的應(yīng)用.
62.對“四兇”的說法文獻(xiàn)記述不盡相同,相傳為堯舜時(shí)期四個(gè)惡名昭彰的部族首領(lǐng)。
63.其中有一篇俞長城的文章《叩馬辨》,此文章對司馬遷關(guān)于夷齊叩馬而諫記述提出質(zhì)疑。
64.這篇文章是整個(gè)系列的第一篇文章，這一系列文章記述了第87步兵軍團(tuán)第一營在阿富汗昆都士省布防的一年期間的生活。
65.根據(jù)古文獻(xiàn)記述，李蘭秤漏很可能是使用彈簧聯(lián)結(jié)權(quán)器和秤鉤，以達(dá)到平均流速穩(wěn)定的目的。
66.并無一字褒貶，只對事件本身作客觀記述。
67.金代摩崖石刻、元代屯墾等歷史事件的記述.
68.綜述有敘有議,以敘為主;大事記采用編年體和紀(jì)事本末相結(jié)合語體文記述,其余均采用記敘文體。
69.志文為記述體,大事記為編年體和紀(jì)事本末體,人物志為紀(jì)傳體,凡例、圖、表為說明文字。
70.本文記述了沙家浜蘆葦蕩風(fēng)景旅游區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中如何通過對風(fēng)景地域特色的重構(gòu)與再現(xiàn)，使其在滿足現(xiàn)代旅游的需求中延續(xù)生命與活力的思索。
71.張榮華的大哥在家譜中記述“滿族人丁不旺,以尚書里250余戶族人而言,有85%是絕戶,其次就是單根獨(dú)苗。
72.王耿是從夏氏族譜入手的,因?yàn)橄暮詈拖脑臼且粋€(gè)姓,記述也更完整。
73.張純?nèi)缬糜⑽淖珜懙摹赌暇┍┬小芬粫载S富的史料和扎實(shí)的調(diào)查,記述了侵華日軍當(dāng)年在南京肆無忌憚燒殺淫虐的暴行。
74.在各種明代的典籍與筆記中,我們經(jīng)常會(huì)看到一些互相抵觸的記述。
75.這在沒有地形圖為依據(jù)的明代,徐霞客據(jù)其所見所聞,披荊斬棘,探源溯流,對天臺(tái)山包括天姥山河流分合能記述得如此詳盡,十分難能可貴,令人敬佩之至。
76.譬如記述孔子言行的《論語》中有“禮之用,和為貴”“君子和而不同,小人同而不和”等,都成為中國人處理人際等社會(huì)關(guān)系的重要原則。
77.根據(jù)刊載在官方網(wǎng)站的生平記述，在那段時(shí)期，谷開來曾從小學(xué)輟學(xué)，做過泥瓦匠，還賣過肉。她的名字寓意"繼往開來"。
78.沒有哪一本傳記是如實(shí)記載個(gè)人情況的，它只不過是一種有韻或無韻的記述生平的英雄史詩。托馬斯·卡萊爾?
79.海圖志是一種小開本的資料圖書，里面詳細(xì)記述了航海駕駛者的航海觀測與現(xiàn)場描述。
80.本文全面系統(tǒng)和實(shí)事求是地記述了張仲魯教授的坎坷一生。
81.黃帝自知無法突破生死,將后生精力注入練氣之術(shù),并命人以草紙記述練氣之法門傳與后人,而后在天地洞府坐化。
82.據(jù)西漢政論家賈山的記述,秦的馳道有堅(jiān)實(shí)的路肩,路基使用金屬夯具修筑,路旁栽植行道樹,路面寬度為50步。
83.外交大臣就該條約發(fā)表的觀點(diǎn)有大量記述并被屢屢提及。
84.《宋會(huì)要輯稿》記述了另一個(gè)折太君,她的事跡與傳說中楊業(yè)妻頗為相像,不過她是豐州刺史王承美的夫人。
85.本文對青海歷代屯田、墾殖的史實(shí)作簡略記述，并簡單評(píng)價(jià)其對生態(tài)環(huán)境造成的影響。
86.符本身制作按此*記述并不復(fù)雜,法師畫符用的是毛筆、墨錠、清水、朱砂、五色土紙或黃裱紙、絹、桃木、竹簡、陶瓷、門窗、墻壁等,作為道符的載體。
87.全書共80萬字,采取分類編輯的方法,設(shè)篇目、分目、條目3個(gè)結(jié)構(gòu)層次,采用語體文記述形式,圖表、照片分類歸屬,是一本大型的百科全書式的綜合年鑒。
88.南京毗盧寺方丈傳義法師主編的《溯流徂源》一書中記述,1931年4月,中國佛教會(huì)由滬遷駐毗盧寺,由太虛法師等人主持會(huì)務(wù)工作,趙樸初任秘書。
89.猶太傳奇及其傳統(tǒng)記述了約柜使它的擔(dān)負(fù)者離開地面.
90.是明代唯一記述南京太仆寺的詳細(xì)情況、研究明代南京地區(qū)馬政的重要典籍,保留了當(dāng)時(shí)馬政實(shí)施以來的第一手材料。
91.《張氏族譜》全書約40萬字,主要內(nèi)容包括姓氏源流、世系圖譜、家規(guī)族約、譜牒管理等,全面記述了辰溪張氏家族的歷史源流、繁衍生息和文化內(nèi)涵。
92.他把自己今天在街上的所見所聞,在日記中一一作了記述。
93.書中記述了卬揚(yáng)從出生到現(xiàn)在的成長過程,有他童年的趣事,也有他拾金不昧、見義勇為的事跡;有他參加各項(xiàng)競賽得獎(jiǎng)感言,也有經(jīng)營企業(yè)的心得。
94.一群人熱誠地踏上旅途，對他們的旅行進(jìn)行了長篇累牘的描寫，并將詳盡記述帶回故鄉(xiāng)。
95.志文記述了墓主人元淑及其妻呂氏的身世和功德.
96.它記述了一個(gè)小姑娘懷著滿腔仇恨把逼迫她帶路的大隊(duì)敵軍引進(jìn)預(yù)設(shè)地雷陣當(dāng)中,并與敵人同歸于盡的故事。
97.書是和人類一起成長起來的，一切震撼智慧的學(xué)說，一切打動(dòng)心靈的熱情都在書里結(jié)晶成形；在書本中記述了人類狂激生活的宏大規(guī)模的自白，記述了叫做世界史的宏偉的自傳。
98.摘要有芙蓉花神之稱的晴雯,在榮府中性情驕縱,從為寶玉傳定情物、孔雀裘、棠花枯之象征等記述著一個(gè)女仆特殊之生命情態(tài).
99.它不在描寫神廟的和其他一些不重要的祭文里面，也不在涉及龍神法師的咒文等級(jí)的記述里面。
※ "記述"造句CNDU漢語詞典查詞提供。