論辯造句


      1.論辯中,用反問句直接進(jìn)行駁詰,很有力量。

      2.奉主的名,放膽傳道。并與說希臘話的猶太人,講論辯駁。

      3.29奉主的名、放膽傳道.并與說希利尼話的猶太人、講論辯駁.他們卻想法子要?dú)⑺?造 句 網(wǎng)

      4.所以深識(shí)之士,也就是真具有大學(xué)問者,只以傳播真知為自己的理想,不愿意論辯求勝以豪言來廣開門戶。

      5.29奉主的名、放膽傳道.并與說希利尼話的猶太人、講論辯駁.他們卻想法子要?dú)⑺?

      6.奉主的名,放膽傳道。并與說希臘話的猶太人,講論辯駁。他們卻想法子要?dú)⑺?/p>

      7.奉主的名、放膽傳道.并與說希利尼話的猶太人、講論辯駁.他們卻想法子要?dú)⑺?

      8.從作品的表述方式來看,賦中由一方批評(píng)另一方發(fā)展為雙方展開論難,論辯的雙方為爭(zhēng)論一個(gè)問題各自引經(jīng)據(jù)典。

      9.對(duì)于顧彬的批評(píng),頷首贊同者有之;逍遙事外者有之,如韓寒;當(dāng)然更多的則是須發(fā)戟張、橫眉怒對(duì),唇槍舌劍展開論辯了。

      10.酷好的編纂,我寫信是要報(bào)告你有關(guān)的評(píng)論辯論,我們?cè)幸还P入場(chǎng)費(fèi)是否應(yīng)按公園。

      11.其其格范德銀沈靜芳本報(bào)呼和浩特12月6日電(記者其其格范德銀通訊員沈靜芳)今天上午,內(nèi)蒙古自治區(qū)檢察院召開該區(qū)公訴人論辯賽總結(jié)表彰大會(huì)。

      12.正義網(wǎng)內(nèi)蒙古呼和浩特12月6日電(記者其其格范德銀通訊員沈靜芳)今天上午,內(nèi)蒙古自治區(qū)檢察院召開該區(qū)公訴人論辯賽總結(jié)表彰大會(huì)。

      13.九淵覺得,論辯之初,盡管朱熹未臻“無我”之境,自己卻更粗心浮氣,多虧祖謙“調(diào)娛其間,有功于斯道”,但他對(duì)自身立論卻執(zhí)之彌堅(jiān)。

      14.論證概念是包括非形式邏輯在內(nèi)的論辯理論的核心.

      15.《聯(lián)合晚報(bào)》1日評(píng)論說,魯迅曾寫道,無論是誰,只要是站在“辯誣”地位的,無論辯白與否,都已經(jīng)是屈辱;然而,*彎社會(huì)最愛的,正是冤誣與控罪。

      16.我們由嵇康一些論說文的結(jié)構(gòu)方式、論辯析理的技巧特色等入手,可以窺知其散文對(duì)傳統(tǒng)論文的繼承與突破。

      17.學(xué)術(shù)研究的形式主要包括批判與實(shí)驗(yàn)、論辯、評(píng)注、翻譯和編纂.

      18.團(tuán)體論辯決賽則由在預(yù)選賽中脫穎而出的常德、衡陽、婁底、張家界四支隊(duì)伍參加,最終,張家界、常德、婁底獲得前三甲,衡陽、郴州、岳陽被評(píng)為優(yōu)勝隊(duì)。

      19.與此同時(shí),在朝中,武帝增設(shè)內(nèi)朝,聚集身邊近侍之臣,由衛(wèi)青領(lǐng)銜,參與決議,奉命與公卿大臣論辯,甚至面折廷爭(zhēng)而詘大臣。

      20.及論辯結(jié)束,學(xué)官不敢怠慢,即刻精心核對(duì),璽印封書,遣人貼身攜帶,晝夜驅(qū)車,馳往安邑,送歸主君呈閱。

      21.文章的末段,玉泉觀魚本屬賞心樂事,偏又同和尚來一番關(guān)乎現(xiàn)代婚姻的對(duì)話,如讀莊周和惠施遨游濠梁,論辯魚樂的舊典,略有蹈常襲故的手段在。

      22.周健律師,具有良好的職業(yè)操守、深厚的法學(xué)理論功底和豐富的訴訟論辯、非訴訟業(yè)務(wù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及嫻熟的工作技巧。

      23.在黑格爾那里他找到了觀念論辯證法的概念來作為一種理解歷史變化的手段,但他借助了費(fèi)爾巴哈的唯物主義作為正確理解它的工具。

      24.因而錢老堅(jiān)持認(rèn)為,必須用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來指導(dǎo),用整體論與還原論辯證統(tǒng)一的方法去研究。

      25.佛教在對(duì)本土文化的曲迎中曲藏原始佛義,悲憫被消釋,佛理清談成了論辯技巧、華美言辭的演練場(chǎng),佛學(xué)成為士人摩登的標(biāo)識(shí).

      26.他的論辯,有條有理,脈絡(luò)分明。

      27.假言選言推理是一種得到廣泛運(yùn)用的推理形式,在論辯過程中使用更為頻繁。

      28.要了解數(shù)學(xué)和物理之間的對(duì)應(yīng),有兩種各自言之成理卻恰恰相反的典范,這兩方的論辯最早可以追溯到柏拉圖和亞里士多德。

      29.因此,意識(shí)覺醒至關(guān)緊要,這需要廣泛深入的論辯說理以及傳播推動(dòng)。

      30.雖在近代史基本線索的“現(xiàn)代化”論等問題上似著力不足,但瑕不掩瑜,該書仍是繼續(xù)探討中國近代史基本線索及其論辯不可回避的重要學(xué)術(shù)著作。


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