1.通過對(duì)學(xué)校校園、教學(xué)區(qū)、體育活動(dòng)區(qū)等綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)情況的分析，結(jié)合實(shí)際提出了校園綠化的合理性建議。
2.當(dāng)崔敏用完全理性的眼光去觀察和描繪對(duì)象時(shí),她首先要傳達(dá)“物是其所是”的客觀與冷峻。
3.引導(dǎo)中下階級(jí)理性參政的需要已提上日程。
4.隨著人類自我意識(shí)的發(fā)展,宗教世俗化問題被提上日程,尤其是近代以來,片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性,忽視價(jià)值理性.
5.筆者認(rèn)為,不應(yīng)“八公山上,草木皆兵”,對(duì)禽流感病毒風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)有理性的認(rèn)知。
6.創(chuàng)業(yè)板市場(chǎng)覆高天陽光,汲厚坤沃養(yǎng),中國(guó)經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)略性推進(jìn)中必將繁榮興旺,中國(guó)社會(huì)在“科學(xué)理性法制”滋長(zhǎng)和護(hù)佑下文明進(jìn)步。
7.那么,讓褚一斌如此徹底的“回歸”,僅是由于褚時(shí)健的難得的一句“軟話”嗎?當(dāng)然還有處于理性判斷的原因,這一點(diǎn),褚一斌并不否認(rèn)。
8.那時(shí)的人仍把思想和行為視為一體，可以隨著一連串理性認(rèn)知的變革，更動(dòng)自己的生活方式。
9.由于近代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，在技術(shù)理性的束縛下，人類語言日益成為了功利指向的工具。
10.他批判工具理性，提出用交往理性取代工具理性，實(shí)現(xiàn)遵循理性共識(shí)的理想社會(huì)。
11.對(duì)于這種情況我雖有無奈卻別無選擇，因?yàn)樵诂F(xiàn)在的形式下，搬回來和父母住在一起確實(shí)是個(gè)理性的選擇。
12.文化意象傳譯中的誤讀是不可避免的，且闡釋學(xué)和接受美學(xué)為其存在的合理性提供了理論基礎(chǔ)。
13.鮑照對(duì)意象的構(gòu)結(jié)也獨(dú)具特色，適度的反理性、非常規(guī)的陌生化手法使意象充滿活力。
14.通過金相、掃描電鏡分析和物理性能測(cè)試等手段，對(duì)由鍍銅石墨粉制備成的復(fù)合材料的組織、性能進(jìn)行研究。
15.如果沒有這樣一種機(jī)制,則出現(xiàn)的問題也不過是一個(gè)個(gè)看上去毫無關(guān)聯(lián)的馬鈴薯,而不會(huì)通過理性的思考上升為教訓(xùn)以及“不貳過”的制度保障。
16.這屬于設(shè)計(jì)模式和其他結(jié)構(gòu)描述的領(lǐng)域，并且因而趨向于更具抽象性和邏輯性，而非物理性。
17.當(dāng)伺服電機(jī)勻加速或勻減速旋轉(zhuǎn)時(shí)，前者存在原理性偏差，而后者解調(diào)誤差依然可以漸近收斂至零。
18.闡述了礦井主扇通風(fēng)的經(jīng)濟(jì)合理性及節(jié)約主扇電耗的措施.
19.它將“情”提升到本體地位，以突出人的日常物質(zhì)生活欲求的合理性和對(duì)它的表現(xiàn)的“邇言”、“真情”之美，成為以新的市民趣味為代表，以小說戲劇為主體的新的藝術(shù)觀念。
20.克服技術(shù)負(fù)效應(yīng)的根本途徑，不是詛咒和棄絕技術(shù)，而是反思和檢討人類實(shí)踐觀念的片面性和實(shí)踐方式的不合理性。
21.可喜的是,這次事件,從校方到社會(huì)輿論,基本都是持論公允,平和理性。
22.而“偽娘”，他們除了在生理性別上是男人，在生活中他們基本都是以女人的生活方式出現(xiàn)的。
23.如果正確處置本性和理性、人和自然及人和社會(huì)的相互關(guān)系，就能確保個(gè)體生命百年壽期的享有。
24.奮勇殺敵的被撤職，怯懦致亂的反而升官。在魏忠賢專權(quán)的時(shí)期，用人行政常常就是這樣一團(tuán)混亂，缺乏理性。苗棣?
25.進(jìn)行了藍(lán)桉低亞鈉磺化化機(jī)漿制漿廢水的厭氧發(fā)酵實(shí)驗(yàn),以評(píng)價(jià)其生物可處理性.
26.最后，結(jié)合杭州耀江廣場(chǎng)基坑開挖工程實(shí)例，將數(shù)值計(jì)算與工程實(shí)測(cè)結(jié)果進(jìn)行對(duì)比，證明了所采用計(jì)算模式的合理性。
27.根據(jù)對(duì)上海一辦公樓建筑通風(fēng)系統(tǒng)的實(shí)測(cè)，分析了能量利用系數(shù)用于評(píng)價(jià)自然通風(fēng)系統(tǒng)運(yùn)行效果的不合理性。
28.請(qǐng)理性對(duì)待網(wǎng)絡(luò)，因?yàn)槟愫苋菀紫萑肭楦行郎u；請(qǐng)珍惜現(xiàn)實(shí)生活，它會(huì)讓你的每一天都塌實(shí)的過；請(qǐng)擦亮自己的雙眼，坐在你對(duì)面的，也許是天使，也許是惡魔！
29.本課題通過臨床對(duì)比觀察，為針刺麻醉在適合手術(shù)中的鎮(zhèn)痛合理性與可行性提供了一定的科學(xué)依據(jù)。
30.由于稀土元素特殊的電子構(gòu)型及多種多樣的電子能級(jí)，因此含稀土的配合物表現(xiàn)出許多獨(dú)特的化學(xué)性質(zhì)和物理性質(zhì)。
31.在本案中,地塊位置如此之好,所以,“楚人無罪,懷壁其罪”的故事重演就也就有了空前的合理性。
32.理性也應(yīng)該稱為預(yù)言，因?yàn)椋硇韵蛭覀冋故疚磥怼Ｊ灞救A?
33.首先，通過理性分析直接求解出矩形域問題所有的本征值及其本征函數(shù)向量。
34.理性與非理性，既不能落入儒家傳統(tǒng)的理馭情的舊范式，又不能采用以非理性取代理性的非理性主義的觀點(diǎn)。
35.浸液法測(cè)定氣孔率在物理性能檢測(cè)中已得到廣泛應(yīng)用.
36.他也抨擊辯方的主要證人并且說第8號(hào)議案“沒有給出通過拒絕發(fā)放結(jié)婚證書來指認(rèn)男女同性戀者這種行為的合理性。”。
37.描述內(nèi)心獨(dú)白的語言在句法上極度簡(jiǎn)化，語義上極度模糊，是一種不受邏輯和秩序控制的非理性語言。
38.我國(guó)次級(jí)債處于起步階段，應(yīng)限制自然人直接持券投資，鼓勵(lì)多方機(jī)構(gòu)投資者對(duì)次級(jí)債進(jìn)行理性投資。
39.哈貝馬斯認(rèn)為，早期法蘭克福學(xué)派的理論家霍克海默和阿多爾諾的“工具理性批判”是失敗的。
40.當(dāng)霍亂席卷柏林的時(shí)候，那位奉行樂觀主義并相信世界按照某種邏輯運(yùn)行的黑格爾掛掉了，而叔本華這位悲觀主義、非理性主義者活了下來。
41.因此，證券市場(chǎng)要走向成熟，就需要引導(dǎo)投資者從預(yù)測(cè)短期價(jià)格趨勢(shì)轉(zhuǎn)向研究股票內(nèi)在價(jià)值，即要求投資者樹立起理性投資理念。
42.我將使自己鉗制于理性:雖然你的巫術(shù)撞擊我的耳鼓.
43.抑制靈魂的浮躁,保持理性的人生,志當(dāng)存高遠(yuǎn),心常懷敬畏,時(shí)刻敲響自警的暮鼓晨鐘。
44.保護(hù)寺院，控制僧尼，獎(jiǎng)掖高僧，弘揚(yáng)佛教文化，使佛教發(fā)展納入理性的軌道，取得了較好的社會(huì)效果。
45.本文對(duì)傳統(tǒng)的以標(biāo)底為基礎(chǔ)的評(píng)標(biāo)方法進(jìn)行了分析，指出這些方法具有較大的主觀隨意性和不合理性。
46.以藥名入題,以藥性思辨,以藥效喻世,在那些寓意豐富的長(zhǎng)短句中,在那種拈藥行文的匠心里,有滿腹的才情流瀉,有理性的認(rèn)知涌動(dòng)。
47.選取具有典型低山丘陵特征的平陰縣為研究區(qū)進(jìn)行實(shí)證研究，結(jié)果表明，該模型能夠較好地評(píng)價(jià)當(dāng)前耕地空間結(jié)構(gòu)的合理性。
48.“世界文學(xué)”與“民族文學(xué)”是相反相成的概念，互證對(duì)方的合理性。
49.林地土壤的總孔隙度都比荒地高，表明林地土壤的物理性狀和結(jié)構(gòu)要優(yōu)于無林地。
50.凡事量力而為,有錢的話,多孝敬父母,多泡妞,這比給俺投幾萬塊錢好的多,看書消費(fèi)要理性點(diǎn),富裕了給點(diǎn)票打賞,不富裕就先顧好自己跟親朋,這。
51.這種平衡并非心如枯井,更非麻木不仁,而是一種理性的平衡,智慧的平衡。
52.如果以為理性知識(shí)可以不從感性知識(shí)得來，他就是一個(gè)唯心論者。
53.“誰主張誰證明”作為舉證責(zé)任分配的一般規(guī)則有其合理性，但是在特殊情形中須實(shí)行舉證責(zé)任倒置，并且在出現(xiàn)法律漏洞時(shí)往往需要法官自由裁量舉證責(zé)任的分配。
54.容錯(cuò)服務(wù)器具有處理性能高的特點(diǎn)，可以采用軟件故障注入方式。
55.瘋狂索取、私欲膨脹無疑是侵略者,理性和節(jié)制以及那些為環(huán)保事業(yè)親力親為的有識(shí)之士是保衛(wèi)者。
56.公共領(lǐng)域是公共權(quán)力和權(quán)威的領(lǐng)域。它存在于國(guó)家和私欲之間。只有在公共領(lǐng)域中，權(quán)利才會(huì)，也才必須理性這是一個(gè)超越私利（原則上說）和限制國(guó)家權(quán)力的領(lǐng)域這個(gè)領(lǐng)域因此被稱為公民社會(huì)。徐賁?
57.原本中一些違反科學(xué)理性、帶有愚忠愚孝糟粕的故事,像給魯迅以反感的“老萊娛親”、“郭巨埋兒”的故事,均剔除未取。
58.灰原哀博學(xué)聰慧,十分冷靜而理性化,從不輕易表露自己的內(nèi)心情緒,所以她的發(fā)型最有特點(diǎn)。
59.王平：從積極意義上講，明星廣告有它存在的合理性。
60.人類雖然思想不見得永遠(yuǎn)一致，理性也不一定同樣發(fā)達(dá)，但世上一定有一種“普遍的理性”指導(dǎo)大自然所發(fā)生的每一件事。喬斯坦·賈德?
61.因而，有必要結(jié)合當(dāng)前的勞動(dòng)教育狀況以及兒童的精神成長(zhǎng)，為勞動(dòng)教育及其合理性進(jìn)行辯護(hù)。
62.席勒通過對(duì)古代希臘的遙想，將我們置于完美的烏托邦世界里，現(xiàn)代人特有的理性精神，又召引著我們對(duì)未來生活的審視。
63.無論皇帝是不是真該寡情薄義,是不是真的要不可反駁!但古今帝王皆如是,又怎么能奢望自己命好,一定能遇到個(gè)仁慈,寬厚,而且理性的“統(tǒng)治者”。
64.與其說真理戰(zhàn)勝繆誤的過程是一種與傳統(tǒng)保守勢(shì)力的斗爭(zhēng)過程!不如說是人的理性悟性戰(zhàn)勝自己的劣根性的過程!
65.該巷應(yīng)用3年多來，雖3次遭受超前壓力的影響，但沒有明顯的礦山壓力顯現(xiàn)，從而證明這種支護(hù)設(shè)計(jì)的合理性。
66.正如在可管理性部分所討論的，自主計(jì)算是云存儲(chǔ)架構(gòu)所必需的。
67.這些平臺(tái)上的自主計(jì)算的主要好處是基于標(biāo)準(zhǔn)的易管理性。
68.“愛子心切”,也應(yīng)擦亮眼睛,理性地看待高端兒童產(chǎn)品。
69.為子維權(quán)需要理性孩子在成長(zhǎng)過程中難免會(huì)出現(xiàn)受傷等情況,但一些家長(zhǎng)愛子心切,對(duì)孩子過度保護(hù)。
70.相比較那些動(dòng)輒揮著老拳、“叫囂乎東西、隳突乎南北”的野蠻執(zhí)法,城管的這一轉(zhuǎn)身雖談不上華麗,但確實(shí)是理念創(chuàng)新,至少是回歸理性的表現(xiàn)。
71.中產(chǎn)階級(jí)有理性,有論述,講究抗?fàn)幩囆g(shù)和策略,但有軟弱性、有頭巾氣,有太多顧慮而自我設(shè)限。
72.以山西省陽泉市280煤矸石山為研究對(duì)象，通過對(duì)煤矸石物理性質(zhì)、水分入滲特性和水分含量的分析，初步研究了煤矸石山風(fēng)化堆積物水分的動(dòng)態(tài)特征。
73.特別是在方案出臺(tái)前,就出現(xiàn)了賤賣舊公房的現(xiàn)象;“變賣國(guó)有資產(chǎn)”的帽子扣上來,使得改革的合理性遭到了質(zhì)疑。
74.探討了城市社區(qū)規(guī)劃中工具理性與價(jià)值理性的背離與統(tǒng)一，從哲學(xué)角度闡釋了城市社區(qū)規(guī)劃中的人本思想。
75.技術(shù)理性的缺陷在于工具理性和價(jià)值理性的背離，克服這一缺陷的根本途徑在于把工具理性和價(jià)值理性統(tǒng)一起來。
76.“墻倒眾人推,鼓破眾人捶”的把戲,如此亂拳齊發(fā),亦非理性之舉。
77.西季威克調(diào)和了直覺主義和功利主義，卻無法調(diào)和功利主義和利己主義，留下了著名的實(shí)踐理性二元論。
78.功利主義將我們?cè)诮o人類生命設(shè)定貨幣價(jià)格時(shí)所表現(xiàn)的退縮傾向，看作是一種我們應(yīng)當(dāng)克服的沖動(dòng)，是一種妨礙清醒思考和理性社會(huì)選擇的禁忌。邁克爾·桑德爾?
79.然而，由于受工具理性主義的局囿和功利主義的誘惑，在幼兒園藝術(shù)教育活動(dòng)中電子媒介的應(yīng)用卻不盡如人意。
80.準(zhǔn)備金提取的合理性直接影響到保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)的穩(wěn)定性，因此在隨機(jī)利率下提取責(zé)任準(zhǔn)備金已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問題。
81.她沒有那么多華麗的煩惱和奢侈的憂傷，這樣恰到好處的感性和理性，對(duì)于女人，是難能可貴的兩全。李筱懿?
82.費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)認(rèn)為，思維與存在不過是理性自身固有的兩個(gè)系列，一切都是從自我意識(shí)中產(chǎn)生出來的。
83.數(shù)據(jù)文化是尊重事實(shí)、強(qiáng)調(diào)精確、推崇理性和邏輯的文化。數(shù)據(jù)文化的匱乏，是中國(guó)之所以落后的一個(gè)重要原因；建設(shè)這種文化，中華文明的面貌將煥然一新。涂子沛?
84.唯一使我們產(chǎn)生分歧的是知性的仗恃和佛洛依德解釋的理性。
85.你在書中注釋道，“這一段落試圖表明信仰和理性是兼容的，太令人驚駭了”。
86.與西方“藍(lán)色文明”所象征的寧靜和理性不同,中國(guó)選取紅色作為春節(jié)元素,寓意喜慶平安,昭示國(guó)泰家和,千百年來長(zhǎng)興不衰。
87.中國(guó)的農(nóng)民在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中也逐漸由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇越?jīng)濟(jì)人，而不再是傳統(tǒng)意義上的“泥腿子”。
88.王蒙式忠誠中為自己負(fù)責(zé)的空缺與梁曉聲信念中不能把握自己的犧牲，共同揭示出中國(guó)知識(shí)分子現(xiàn)代理性品格的匱乏。
89.孔孟對(duì)這一人生問題進(jìn)行了理性的思考和系統(tǒng)的總結(jié)，形成了具有豐富內(nèi)涵的早期儒家生死觀。
90.人家西洋人船堅(jiān)炮利,國(guó)家強(qiáng)大,是因?yàn)橐舴淖志哂泻侠硇浴?/p>
91.國(guó)民心態(tài)也日漸成熟理性,公民社會(huì)計(jì)日可待——從杜麗失利、劉翔退賽事件就能看出。
92.農(nóng)民是遵循理性原則的，追求自己最大化的效用，具有權(quán)衡得失利弊及選擇行為的能力。
93.你問的問題越多，就會(huì)發(fā)現(xiàn)你的恐懼越少。恐懼來源于未知，而很多時(shí)候未知只是因?yàn)槲覀兲^驚慌而忘記去思考。當(dāng)理性開始發(fā)揮作用的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多可怕的意象根本不足為懼。馬伯庸?
94.芝口先生能理性估計(jì)自己所遭受的輻射風(fēng)險(xiǎn)，但是他害怕自己女兒在這種可能有毒的環(huán)境中長(zhǎng)大，他說：“我不會(huì)回去，我跟南相馬市緣分已盡。”。
95.開始辯解，就像一個(gè)科學(xué)狂人在對(duì)一個(gè)持懷疑態(tài)度的理性主義者解釋他的古怪新發(fā)明--做*。伊恩·麥克尤恩?
96.盡管它是同時(shí)期諸家君主論中最具有理性色彩的理論，但最終依舊滑入絕對(duì)*制主義的泥潭。
97.日前,為引導(dǎo)當(dāng)事人理性對(duì)待離婚訴求,避免激情離婚,寧化縣法院與縣婦聯(lián)聯(lián)合在寧化婦女兒童維權(quán)中心設(shè)立。
98.把輿論當(dāng)作鏡子和平臺(tái),自覺主動(dòng)地接受輿論監(jiān)督,理性對(duì)待群眾訴求,廣納善言,集納智慧,才能營(yíng)造發(fā)展的良好輿論氛圍。
99.在崇尚理性、力量和威嚴(yán)的德國(guó)，文化審美又是一變，和拉丁民族的意大利、法國(guó)和西班牙分別甚巨。
100.你的生活中可沒有動(dòng)機(jī)。你只有欲念而已。動(dòng)機(jī)是理性的目標(biāo)。王爾德?
※ "理性"造句CNDU漢語詞典查詞提供。