1.朱元璋聰明而有遠(yuǎn)見(jiàn),神威英武,收攬英雄,平定四海,求賢若渴,重農(nóng)桑,興禮樂(lè),褒節(jié)義,崇教化,制定的各種法規(guī)都很相宜。
2.中國(guó)社會(huì)管理不是沒(méi)有良好傳統(tǒng)的,儒家就把有序化管理建立在教化的基礎(chǔ)上,提出了著名的“庶、富、教”理論,反對(duì)“不教而殺”的野蠻管理行為。
3.知禮樂(lè)射御書(shū)數(shù),助人君順陰陽(yáng)明教化,更與京博仁孝文化交相呼應(yīng)。
4.佛陀聞悉后,十分憂慮,為解救王舍城中無(wú)辜幼兒之厄難,決定以慈悲心,方便自在力教化鬼子母,使其棄惡從善,以此安定天下父母之心。
5.李鳴:“高臺(tái)教化”,能夠“移風(fēng)易俗”。
6.教化心者,見(jiàn)人之善行,則褒揚(yáng)宣傳,倡其善行,揚(yáng)其善心;見(jiàn)人之惡,則苦口婆心,規(guī)勸其改惡向善,以己之行代為化解,以遏其惡。
7.傳統(tǒng)文化不止有賞識(shí)保存價(jià)值,更有教化作用,有必要與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合,通過(guò)不斷傳承發(fā)揚(yáng),鞭策兩岸同胞心懷傳統(tǒng)“慎思篤行”。
8.此處是你故鄉(xiāng),也是你的教化之地,你雖不通文墨,但天性至純契合真如,以后自然會(huì)有人信仰你,你也逐漸開(kāi)悟,感化一方。
9.在人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，教師承擔(dān)著傳承文明、教化世人和推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的重任。
10.“五老”近些年來(lái)發(fā)揮余熱,教化鄉(xiāng)俗民風(fēng),共建和諧村落,成為推動(dòng)鄉(xiāng)村文明進(jìn)步的主力軍。
11.一是以般若波羅蜜教化大乘學(xué)人;二是勸化他人學(xué)**乘佛法;三是常行三品愿:一戒、二智慧、三平等;四是起心動(dòng)念,符合于佛法。
12.不錯(cuò),要是宋江不接受招安,說(shuō)不定還有和本教化江而治,南面稱(chēng)王的機(jī)會(huì),可惜雙雄相爭(zhēng),徒留遺憾哪!
13.“不教而殺謂之虐”,傳統(tǒng)中國(guó)的刑事政策注重的是教化,講的是正風(fēng)俗,飭人心,即使有死刑也是以殺止殺,以刑去刑,以達(dá)到無(wú)刑為目的。
14.看我龍戰(zhàn)于野三魂合一,九生九死悟大道,紅顏相隨,兄弟相伴,蕩清魔患,逆行罰天,登臨至高,成神位,教化眾生,塑寰宇!
15.若是這般,便也是他武重自己不修教化,窮侈極奢,天怒人怨,方才有今日之禍。
16.民性本善也,其不幸而流為匪僻者,非生而惡也,生長(zhǎng)鄉(xiāng)閭不聞教化,耳目所蔽,習(xí)與性成矣。
17.圣人有言,有教無(wú)類(lèi),人類(lèi)受圣人教化得以與獸類(lèi)區(qū)別開(kāi)來(lái)。
18.隨著五谷傳遍整個(gè)人族,神農(nóng)威望越來(lái)越大,伏羲見(jiàn)此開(kāi)始逐步讓神農(nóng)接觸人族共主的權(quán)力,讓神農(nóng)去治理教化人族,自己則開(kāi)始進(jìn)行禪位的準(zhǔn)備。
19.道德文章,詩(shī)禮教化,雖可教人,卻不可能使得人人向善,更有那禁不住酒色財(cái)氣之誘惑者,今日向善,明日向惡,要治天下,唯有法家。
20.當(dāng)時(shí)整個(gè)那密河沿岸都向大唐效忠,被叫做康居都督府!我家還有人做過(guò)康居都督府的長(zhǎng)史,負(fù)責(zé)宣揚(yáng)大唐教化。
21.宗師再進(jìn)一階,可成為圣人,圣人行召喚之術(shù),御空飛翔,駕風(fēng)而行;為百世之師,教化萬(wàn)民,世之少有。
22.曜春生性憨訥,偶為諧謔之言,人尚未笑,自先傾倒,殊屬不可教化之列;然許人一諾,決不爽言,又實(shí)為難能可貴。
23.教化眾生,有教無(wú)類(lèi),是我派濟(jì)世的宗旨,我豈會(huì)怪罪他,玉不琢,不成器,明風(fēng),你帶他入文心閣,三個(gè)月后再來(lái)見(jiàn)我!
24.一、凌遲不合法理,不該以血還血,即使罪犯臠割過(guò)別人;二、暴露犯人器官,妨礙教化;三、漢唐法典無(wú)凌遲,宋法也不該有。
25.所幸炎帝與皇帝齊心同力方才將蚩尤斬殺,尸骨分為九塊,方能鎮(zhèn)住其邪靈,教化蚩尤族人華夏信仰,方有這炎黃子孫后世。
26.古人說(shuō)“觀乎人文以化成天下”,這里已經(jīng)提出人文教化關(guān)系到天下的治亂安危。
27.楚浩然心里簡(jiǎn)直快氣炸了,想自己降貴紆尊的來(lái)見(jiàn)他,卻如此不識(shí)抬舉,果然是市野小民,不可教化。
28.《蒙學(xué)十篇》講蒙以養(yǎng)正,打小能得到基本倫理道德和行為規(guī)范的灌輸和教化,人的一生才能有大原則的支撐,才能抵擋邪風(fēng)淫雨的襲擾。
29.是教育思想意識(shí)形態(tài)化,語(yǔ)文承載過(guò)多道德教化功能,很多是虛情假意偽道德和舊時(shí)代奴化思想糟粕。
30.有守者二十余人,分布寰區(qū)之內(nèi),俾各蒞臨民敷宣教化,則天下大治計(jì)日可期矣。
31.但史實(shí)充分證明,中國(guó)在鄭和時(shí)代就沒(méi)有侵略,沒(méi)有威脅,明成祖主張“厚往薄來(lái)”、“宣教化”,他說(shuō)過(guò)對(duì)待別國(guó)千萬(wàn)不能用兵,用兵是下下策。
32.這是日本侵略者對(duì)中國(guó)人民“教化安撫”、“剿撫兼施”的工具。
33.可以說(shuō),作為祭祀孔子的廟宇和禮樂(lè)教化的場(chǎng)所,孔廟是中國(guó)文化一脈傳承、連綿不息的具體象征,更是中華民族慎終追遠(yuǎn)、崇德報(bào)功優(yōu)良傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。
34.曉之以理,體現(xiàn)在對(duì)民眾的宣傳和教化,“國(guó)家興亡,我的責(zé)任”絕非靠一朝一夕的宣傳和教化就能做到,但是也非得朝朝夕夕的宣傳和教化不可。
35.可憐老夫白蠟明經(jīng),屢屢不中,白發(fā)青衫,落魄于此,那錢(qián)良便出資籌建學(xué)堂,聘老夫?yàn)閹?教化子孫。
36.既然我們的祖先都能不避艱險(xiǎn)東遷,我們也想循著祖先的足跡到中原去看看,了解先祖神在那里留下的神跡,特別是河圖洛書(shū),可以教化我們更好的生活。
37.春秋末,百家爭(zhēng)鳴,為教化量劫,應(yīng)劫之人是孔丘,有教化萬(wàn)民,引民出昧之責(zé),上清圣人得之,截教化身儒教,借機(jī)傳道,后有數(shù)千年儒門(mén)教化功德,截教光大。
38.因此,圣人以無(wú)為的態(tài)度行事,實(shí)行不用言語(yǔ)的教化,聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始,(他一切順從自然,雖)有所施為,但沒(méi)有自己的意向,功成業(yè)就而不自居。
39.二則,文明建設(shè)的疲軟,道德教化的滯后,讓“三妻四妾”等封建余毒和“笑貧不笑娼”等舶來(lái)糟粕,在“貪官圈”中大行其道。
40.蓋聞鄰里之內(nèi),喪不相舂,苴麻之旁,食未嘗飽,此圣王教化之道,治世不刊之言。
41.吾曾聽(tīng)一賢者言道‘科技是第一生產(chǎn)力’,要想人民富足,社會(huì)安定,除了儒家教化,法律約束,便是要物質(zhì)豐富,使民眾不因貧寒而起盜心反意。
42.自此以后,帝舜朝大興教化,庶民百姓的品行不斷提高。
43.近世教化不行,風(fēng)俗頹敞,鄉(xiāng)鄰親戚,不相周恤。
44.是以得舜禹稷契咎繇,而眾圣輔德,賢能使職,教化大行,天下為治,萬(wàn)民皆安,仁義各得其宜,動(dòng)作應(yīng)禮,從容中道。
45.一旦沒(méi)有詳盡細(xì)則,規(guī)定甚至不如道德教化,一方“言之諄諄”,而一方“聽(tīng)之藐藐”。
46.正所謂“不教而殺謂之虐”,不經(jīng)教化便加以殺戮便叫做虐,而“法治”的宣傳,正是法的全民教化、也正是禮的精神體現(xiàn)。
47.孟子把柳下惠和伯夷并稱(chēng)為百世之師,令人感嘆的是師承先賢、親承教化沒(méi)有機(jī)會(huì),實(shí)在是有原因的。
48.有王浮者,據(jù)傳是西晉道士,乃摭拾漢以來(lái)舊聞,作《老子化胡經(jīng)》,云釋迦乃老子化身;老子因西土民俗強(qiáng)梁不馴,故出關(guān)行道以教化之。
49.禹在鞏固夏王朝統(tǒng)治過(guò)程中,還特別重視恩威并濟(jì),加強(qiáng)教化。
50.充滿了哲學(xué)思想,在改革開(kāi)放的今天,仍然具有教化眾生、匡濟(jì)世民的現(xiàn)實(shí)意義。
51.作為一所專(zhuān)門(mén)教化銀礦子弟的學(xué)校,書(shū)院分前后三棟,前棟三門(mén);中為禮堂,后為講書(shū)堂,頗有氣勢(shì)。
52.不信,你看周公制禮之后,自當(dāng)風(fēng)俗不變了,何以《國(guó)風(fēng)》又多是淫奔之詩(shī)呢?可見(jiàn)得這些禮儀節(jié)目,不過(guò)是教化上應(yīng)用的家伙,他不是認(rèn)真可以教化人的。
53.豈有此理,我教化弟子,不計(jì)其數(shù),哪有你這般,還沒(méi)進(jìn)門(mén)就撒詐搗虛的。
54.也不能簡(jiǎn)單的理解為知道或者明白,儒家學(xué)說(shuō)所求的不是自己明白的私道,而是教化民眾,實(shí)行仁政。
55.——但儒學(xué),貪天之功以為己有,總想把這一切,都?xì)w之于自己的教化。
56.因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事,用不言的方式施行教化;聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始,有所施為,但不加自己的傾向,功成業(yè)就而不自居。
57.高雄先生雖盲,但心中透亮,與賢妻一起,欲效仿孟母三遷,以期教化激勵(lì)愛(ài)子,在馬廄前以“三防”。
58.禮之教化也微,其止邪也于未形,使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也。
59.然,人心日益惡毒,黎民懵懂,不思上進(jìn),不懂教化之功,天生天殺,道之理也。
60.“六諭”是明太祖頒布的教化民眾的教育經(jīng)典,包括“孝順父母、尊敬長(zhǎng)上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為”6方面。
61.顯然,他還無(wú)法將白天那位教化眾生,超度亡靈的教士身份與眼前這邁著小碎步、換上了一身輕便深藍(lán)色連襟裝束的窈窕背影聯(lián)系起來(lái)。
62.他在四清山上教化眾多生靈,唯恐此次殞歿,妖族再無(wú)庇護(hù)之人,妖修們淪為眾生底層,便暗中把《勾陳天書(shū)》與一位忠心耿耿的狐族妖仙保管,莫使其遺傳。
63.周文王筑靈臺(tái)用以祭祀和發(fā)布時(shí)令節(jié)氣,教化黎民科學(xué)農(nóng)耕,祈福上蒼保佑子民風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登。
64.廖儼率民除暴,招集流民,開(kāi)墾山地,布施教化,物阜民安,成績(jī)斐然,為后來(lái)安溪建縣奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
65.昔年,天皇伏羲文道首封圣,有感文力長(zhǎng)河日漸枯竭,化外之民日益增多,身隕前自行消道,以增強(qiáng)文力長(zhǎng)河,庇佑萬(wàn)代,利于教化。
66.教化期間,他們也就不敢稍有茍且和溺職了。
67.會(huì)上,陳進(jìn)軍表示,本次志書(shū)的出版發(fā)行,旨在通過(guò)發(fā)揮志書(shū)的資政教化功能,提升保險(xiǎn)從業(yè)人員的社會(huì)責(zé)任感,提升社會(huì)公眾人員的保險(xiǎn)意識(shí)。
68.雖然骨子里是個(gè)大膽潑辣的女人,可是到底受了這么多年的禮儀教化,真?zhèn)€讓王倫替她描眉畫(huà)眼時(shí),雯雯還是感到一股難以言喻的羞臊。
69.最開(kāi)始是個(gè)動(dòng)詞,是指對(duì)人教化的過(guò)程;后來(lái)演變?yōu)槊~,即指德治教化、典章文物、書(shū)籍文字等;而后又指從人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)逐漸引伸到精神文明建設(shè)。
70.六者當(dāng)為教化治國(guó),古人言飽食思淫欲,說(shuō)明百姓需要分幾個(gè)方面,但解決了溫飽了,當(dāng)然要需求其他的需求,比如教育、醫(yī)治諸多更高的要求。
71.故自古以來(lái),主持著正義與道德的中原天子,為了繁榮文化,為了教化世人,一直努力的想要將這些化外之民納入華夏的保護(hù)中,使他們恢復(fù)人的面貌。
72.刑颙為勸學(xué)從事,韓衍為典學(xué)從事,與刑颙共同負(fù)責(zé)教化事宜。
73.麗藻春葩,司教化,道貫古今仁義。
74.西漢黃霸任潁川郡太守,布施恩德,安置流民,重視農(nóng)桑,施行教化,吏治清明,道不拾遺,皇帝因此下詔稱(chēng)黃霸是良吏中的最優(yōu)秀者。
75.一個(gè)社會(huì)的道德品質(zhì),不是靠呼吁建立的,也不是依靠幾天幾年的教化形成的,那都是偽道德,經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn),甚至經(jīng)不起誘惑的檢驗(yàn)。
76.闡者,應(yīng)述天道也,應(yīng)天順人,闡發(fā)大道,教化眾生之意。
77.與主流儒學(xué)經(jīng)院化、精英化、脫離了大眾不同,非主流儒學(xué)即鄉(xiāng)間儒生則承擔(dān)起儒學(xué)普及與教化大眾、化民成俗的工作。
78.天地生養(yǎng)萬(wàn)物,大道教化萬(wàn)物,萬(wàn)物卻不知感恩,貪心無(wú)厭,哪還能得長(zhǎng)生?除非老天是個(gè)傻子。
79.小太妹,11大姐大,女殺手,尖酸刻薄傲嬌千金,女忍者,洋妞異能者,巫女,妖女,魔女……!才是本老師的教化之責(zé)!
80.后,何氏養(yǎng)蠶織布供子求學(xué),直到“蘭桂齊芳”,當(dāng)?shù)剜l(xiāng)坤為教化后代,歷時(shí)兩年修此牌樓,以示德范。
81.先生數(shù)十年來(lái),提倡變法圖強(qiáng),教化萬(wàn)千學(xué)子為國(guó)效力,功耀千秋,才是大智大慧。
82.爹爹常說(shuō),華下天府是文化禮義之邦,王道教化,路不拾遺,夜不閉戶(hù),人人講信修睦,仁義和愛(ài)。
83.爬是一個(gè)隱喻，一個(gè)關(guān)于圓滿人生的隱喻。圓滿的人生模式應(yīng)當(dāng)像爬山一樣:從下到上，從狹窄到開(kāi)闊，先苦后甜。如果省掉了攀爬的動(dòng)作，所謂的游山玩水就可能失卻了最深刻的教化意味。費(fèi)勇?
84.否則自身未了，尚受世間名聞利養(yǎng)種種束縛，焉能教化別人、普利眾生？
85.我沒(méi)有把他們的能誦習(xí)的任何經(jīng)典賞賜他們，在你之前，我沒(méi)有派遣任何警告者去教化他們。
86.黃崖山事件后，李光炘采取去宗教化的手段以保存學(xué)派命脈。
87.影片和電視節(jié)目應(yīng)對(duì)未成年人起到教化作用而不是嗾使作用。
88.旌表孝悌是唐宋兩代社會(huì)教化的重要方面。
89.他們說(shuō)，印度的武裝結(jié)構(gòu)，優(yōu)先國(guó)防開(kāi)支和“冷啟動(dòng)”的教化思想旨在快速部署針對(duì)巴基斯坦的有限的戰(zhàn)爭(zhēng)。
90.在這一視野中，那種過(guò)于實(shí)在、過(guò)分依賴(lài)于生活實(shí)踐的教化信念受到了質(zhì)疑。
91.勞動(dòng)教育只有與其它教化方式相契合，才能突現(xiàn)自身的合理性，實(shí)現(xiàn)本真的教育精神。
92.他們要求我們用最大的聲音，最敬佩和愉悅的感情和我們所經(jīng)歷過(guò)的最宗教化方式的去認(rèn)可。
93.千百年來(lái)，我們的前輩或肝腦涂地或胼手砥足，在無(wú)數(shù)個(gè)日夜里皓首窮經(jīng)，就是為了讓我們這一代可以穿過(guò)美麗的花徑，到杏壇前去接受教化。張曉風(fēng)?
94.大損失在人生中的教化作用：使人對(duì)小損失不再計(jì)較。周?chē)?guó)平?
95.當(dāng)我寫(xiě)下這些文字時(shí),有著高度文明教化的人們正從頭頂飛過(guò),企圖置我于死地.
96.主要闡釋楊絳喜劇精神的內(nèi)涵，探討其喜劇精神的人生與藝術(shù)資源，包括家學(xué)淵源、中國(guó)傳統(tǒng)世情文學(xué)的教化和英法世態(tài)喜劇的影響三方面內(nèi)容。
97.理解、教化、關(guān)懷、傾聽(tīng)、鼓勵(lì)、可以情緒化、尋求醫(yī)生的幫助，諸如此類(lèi)的東西都留給了女人。“真正的男人”僅允許有三種情緒：幽默，憤怒和性感受。
98.學(xué)習(xí)古詩(shī)文就是在接受傳統(tǒng)文化的熏陶與教化。
99.但是假如一味固持君子的風(fēng)骨，而棄絕對(duì)庸俗凡夫或奸佞小人的教化，又失去了仁人君子的慈悲。
100.人類(lèi)遵守種種戒律，并非怕上帝懲罰，而更重要的是出于人性的需求，人總要設(shè)法超越自己，這是一切道德教化的最后目的，不是為了討好神，或是討好人。克日什托夫·基耶斯洛夫斯基?
※ "教化"造句CNDU漢語(yǔ)詞典查詞提供。