1.在詩學(xué)策略上，卞之琳采用的是戲劇化手法以及運(yùn)用意象的方式。
2.“意象”與“意境”分別是英美意象派與中國古典詩學(xué)的核心范疇。
3.他秉承儒家傳統(tǒng)的詩學(xué)觀，又形成了追求粗獷雄豪、奇崛警邁詩風(fēng)的詩學(xué)思想。
4.在學(xué)習(xí)嚴(yán)羽的同時(shí)，他結(jié)合自己的詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，針對(duì)當(dāng)時(shí)詩壇上的弊端，提出了自己的詩學(xué)觀點(diǎn)。
5.他的思想資源來自白壁德的新人文主義和中國傳統(tǒng)的詩學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
6.西方美學(xué)和詩學(xué),是與馬克思主義美學(xué)和文藝思想相通的.
7.毛發(fā)育植與脫發(fā)防治論壇中,來自上海九院學(xué)科帶頭人劉清、伊美爾瑞麗詩學(xué)科帶頭人鄒巖的報(bào)告受到了廣泛關(guān)注。
8.“透脫”是楊萬里詩學(xué)主張的重要范疇之一，楊萬里透脫的詩學(xué)主張來源于禪宗。
9.作為詩家批評(píng)理念載體之一的詩歌選本，不僅在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮與詩學(xué)風(fēng)尚，而且成為了他們進(jìn)行文學(xué)論爭(zhēng)的有力武器。
10.維柯的詩學(xué)銜接圣經(jīng)，經(jīng)荷馬史詩，過羅馬帝國，匯于啟蒙之世，直指現(xiàn)代。
11.正是這種魏晉“深情”，把中國詩學(xué)引向強(qiáng)調(diào)“神與物游”和“情景相生”的抒情道路，并深深地刻上了宇宙情懷的烙印。
12.唐宋以后，中國古典詩學(xué)在范古問題上形成了“詩法”與“妙悟”兩條路線的對(duì)立與糾結(jié)。
13.結(jié)語部分，在總體概括的基礎(chǔ)上，總結(jié)鄭愁予的詩歌如此受歡迎的原因，并從中獲取一定的詩學(xué)啟示。
14.在詩學(xué)觀念上，卞之琳一直力求追逐“智慧之美”，追求知性與感性的密切交融。
15.對(duì)陶淵明的品評(píng)是元好問詩學(xué)批評(píng)最重要的內(nèi)容。
16.本文試圖在二十世紀(jì)西方文論的背景下考察卡勒詩學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)見，通過這一考察來探索整體文論異趣溝通的基本精神。
17.回顧學(xué)術(shù)生涯，我發(fā)現(xiàn)自己既是從詩體、詩質(zhì)、詩潮進(jìn)入新詩研究的，又是以詩體、詩質(zhì)、詩潮為基點(diǎn)在建構(gòu)著中國詩學(xué)體系。
18.“文以載道”思想是儒家功用詩學(xué)的核心，而美刺說則是其重要內(nèi)容。
19.我對(duì)聲音產(chǎn)生興趣不是把它作為書寫文字的自然延伸，而是視之為一個(gè)不同的因素，視之為詩學(xué)作品這一復(fù)雜體的另外一層。
20.第三章結(jié)合白銀時(shí)代象征主義的詩學(xué)理論，進(jìn)一步分析了阿赫瑪托娃詩歌風(fēng)格轉(zhuǎn)變的必然性和自覺性。
21.本文的研究對(duì)象即宋代具有某種生態(tài)意蘊(yùn)或曰生態(tài)色彩的詩歌，兼及討論宋代詩學(xué)話語的生態(tài)特色。
22.本文從話語分析的角度切入中國傳統(tǒng)詩學(xué)的研究。
23.孔氏家族到目前一直傳承著學(xué)詩學(xué)禮的祖訓(xùn),堅(jiān)守重視教育的傳統(tǒng),禮門義路的家風(fēng)。
24.陳獨(dú)秀獄中詩學(xué)觀決非泛泛之談,而是有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。
25.山谷雅詞講究以典入詞，而且還常常寓有戲謔之筆，自娛或娛人，是山谷以詩為娛樂的詩學(xué)觀的反映，形成了一種迥異于傳統(tǒng)詞學(xué)美學(xué)追求的文化氛圍。
26.中唐詩文大家韓愈，在宋代詩話批評(píng)中受到廣泛的關(guān)注，人們結(jié)合歷史時(shí)期詩學(xué)趣尚對(duì)其進(jìn)行了多方面、多角度的論評(píng)。
27.標(biāo)舉自然與清麗，強(qiáng)調(diào)性情本體的恰當(dāng)形式化，是劉勰詩學(xué)觀的重要美學(xué)命題。
28.浙江省語言學(xué)會(huì)楹聯(lián)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王翼奇說,“從詩學(xué)角度來講,西溪是不打扮的苧蘿溪邊的西施,也把西溪比西子,亂頭粗服浣紗時(shí)。
29.受西方超現(xiàn)實(shí)主義詩學(xué)影響，*彎創(chuàng)世紀(jì)詩社對(duì)潛意識(shí)與夢(mèng)的世界進(jìn)行了深度的探索。
30.該書共3卷,計(jì)181條,為“述作詩之人,彼短此長(zhǎng),花紅玉白”之作,自清初至乾隆初年“凡以詩學(xué)名家者莫不甄錄及之”,其中不少人乃為仁契友。
31.這既符合藝術(shù)的規(guī)律,又有理論的高度,是詩學(xué)開山的偉論,對(duì)后世影響極大,為禮記、樂記和毛詩大序所本。
32.事實(shí)上，王夫之的詩學(xué)思想，以“情景相生，互藏其宅”為基礎(chǔ)和核心，以“超以象外”為審美效果。
33.作為精神慰藉與超越，這一烏托邦式“自然”人生理想與體驗(yàn)自由的審美情感本質(zhì)暗通，遂升華為一種“鳶飛魚躍”的詩學(xué)境界。
34.此外，有關(guān)南朝詩論家對(duì)于玄言詩“淡乎寡味”的評(píng)價(jià)，應(yīng)該從玄言詩人的創(chuàng)作追求與評(píng)論家的詩學(xué)觀念兩方面來綜合分析。
35.相詩學(xué)是命運(yùn)相學(xué)以詩相人的發(fā)展產(chǎn)物，也是春秋賦詩言志、兩漢讖緯解詩的發(fā)展產(chǎn)物。
36.依作者的論述，兩歧是社會(huì)、生命個(gè)體和詩學(xué)固有的現(xiàn)象。
37.摘要一般認(rèn)為，感悟是一種思路豁然貫通的思維狀態(tài)，它在中國古典詩學(xué)里受到廣泛重視。
38.摘要幾千年來，中西詩學(xué)不約而同地關(guān)注“言”“意”之辯，或者說語言與它所表達(dá)的思想、能指與所指之間的關(guān)系。
39.本文從創(chuàng)作階段、詩歌意蘊(yùn)、詩學(xué)思想和藝術(shù)風(fēng)格三個(gè)方面，對(duì)賀鑄詩歌的基本面貌作較為全面的探析和考察。
40.研究者們則從多方面探析了華氏詩學(xué)觀念和詩藝特質(zhì)，各種報(bào)刊和詩歌選本也登載了華氏詩歌名作。
41.當(dāng)前對(duì)侯孝賢電影作品在固定機(jī)位長(zhǎng)鏡頭等藝術(shù)技法上的研究已頗為成熟，而對(duì)其電影作品與中國傳統(tǒng)詩學(xué)之間的淵源尚未引起充分關(guān)注。
42.在中國現(xiàn)代詩學(xué)發(fā)展史上，朱光潛和梁宗岱是兩位極具個(gè)性的批評(píng)家，代表了兩種截然不同的價(jià)值取向。
43.首先從隨園女弟子的特征入手，探討這一群體的社會(huì)階層構(gòu)成、崇尚性靈的詩學(xué)觀和創(chuàng)作的自覺性。
44.本文從詩與思想的大關(guān)系著眼，發(fā)掘熊十力哲學(xué)中最能代表中國詩學(xué)精神的質(zhì)素。
45.在此基礎(chǔ)上，深入地探討了梅肖尼克的詩學(xué)翻譯理論：批判了奈達(dá)的關(guān)于文學(xué)作品“形式”于“內(nèi)涵”二元對(duì)立的理論，以及評(píng)價(jià)翻譯作品中將“形式”于“內(nèi)涵”割裂開來的錯(cuò)誤方法論。
46.宗白華美學(xué)話語的獨(dú)有魅力，則直接顯示于他進(jìn)行美學(xué)探索的獨(dú)特思路和充滿詩意的言說方式及其比較詩學(xué)的研究方法。
47.維柯的詩學(xué)結(jié)合了西方文明的兩大傳統(tǒng)，從西方思想源頭希臘和希伯來開始。
48.具體而言，這種審丑詩學(xué)目的論又主要表現(xiàn)為三種流向，即：對(duì)性本能的敞開、對(duì)死本能的發(fā)掘和對(duì)存在的焦慮、頹廢的顯現(xiàn)。
49.他雖然還是個(gè)學(xué)生，但在詩學(xué)上的造詣已足以和著名學(xué)者分庭抗禮。
50.他雖然還是個(gè)學(xué)生，但在詩學(xué)上的造詣已足以和著名學(xué)者分庭抗禮。
51.“張暉文若春華,思如涌泉,在中國詩學(xué)、詞學(xué)、清代文學(xué)和古典文學(xué)理論方面都有深入研究和系列撰述,是古代文學(xué)研究領(lǐng)域公認(rèn)的優(yōu)秀青年學(xué)者。
52.殷的詩學(xué)理論既繼承前人，又超越前人，在中國古代詩學(xué)發(fā)展史上具有重大意義和深遠(yuǎn)影響。
53.性別詩學(xué)是一種從性別文化歷史和現(xiàn)狀思考出發(fā)，推而廣之與全球文化倫理正義相關(guān)聯(lián)的前景看好的文論。
54.俄羅斯文論家巴赫金的“狂歡化”詩學(xué)理論，開辟了狂歡節(jié)儀式與文學(xué)藝術(shù)體裁的形成與發(fā)展關(guān)系這一研究視角。
55.“現(xiàn)量”是王夫之詩學(xué)中的重要范疇，指人的感性知識(shí)，以及由人的意識(shí)參與了的可以洞察事物本質(zhì)的直覺能力。
56.“妙悟”是嚴(yán)羽詩學(xué)思想的核心概念，也是中國美學(xué)史上禪、藝合流的內(nèi)在理論基礎(chǔ)。
57.唯物主義反映論與中國傳統(tǒng)詩學(xué)的知人論世存在相通之處，知人論世把詩人詩作與其時(shí)代相聯(lián)系，即包含著文學(xué)作品是時(shí)代和社會(huì)生活反映的樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)。
58.處亂世中，深感人生寂寥的元好問，違抗世俗，寂寞地堅(jiān)守個(gè)人內(nèi)心，以上古為理想，并保留一份元?dú)馀c真誠，希求在更加廣闊的時(shí)空中確認(rèn)自己的詩學(xué)存在。
59.作為連接桐城姚氏與義寧陳氏這兩大文學(xué)世家的橋梁與紐帶，范伯子標(biāo)格清俊的文化品格與超逸絕塵的詩學(xué)成就，無疑是構(gòu)建這種精英文化圈的基點(diǎn)。
60.“興”是中國古代詩學(xué)理論中內(nèi)涵最復(fù)雜、釋義最繁亂的范疇，古今學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了多層次、多角度的研究。
61.道光年間梅成棟在《津門詩鈔》的弁言中便指出:“大抵津門詩學(xué)倡其風(fēng)者,推遂閑堂張氏為首。
62.鑒于詩學(xué)本身含義豐富，要進(jìn)行精確而全面的研究無疑不切實(shí)際。
63.錢謙益和朱彝尊都對(duì)明代詩歌做過總結(jié)性的工作，從中可以看出他們?cè)妼W(xué)觀的異同。
64.如此通變的詩學(xué)思想突破了七子派格調(diào)論的理論格局，為萬歷中期公安派的興起、萬歷后期竟陵派的興起提供了理論借鑒。
65.正文分三章：第一章“元稹的感物吟志說”從元稹對(duì)兼濟(jì)之志和獨(dú)善之道雙重思想的追求中，探討他對(duì)詩歌創(chuàng)作詩興緣由和詩學(xué)功用的看法。
66.但袁枚同時(shí)也指出,神韻詩歌只是豐富多彩的詩學(xué)領(lǐng)域中的一種風(fēng)格,對(duì)此,應(yīng)當(dāng)有一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?不能盲目追隨,也不應(yīng)該一筆抹殺。
67.乾隆時(shí)期的幾位詩學(xué)大家,袁枚、翁方綱等人雖然不反漁洋,但語帶保留,不能不說也都與秋谷的反對(duì)立場(chǎng)有關(guān)。
68.范伯子在晚清詩學(xué)發(fā)展圖譜中占據(jù)著舉足輕重的地位，他不僅被標(biāo)舉為桐城詩派的拓展光大者，且屢屢被援引為宗宋詩派的一面旗幟。
69.而與宗教、倫理、哲學(xué)和詩學(xué)等諸般文化形態(tài)盤根錯(cuò)節(jié)在一起的印度文學(xué)和美學(xué)更像是克里特島上的米諾斯迷宮，往往令人望而卻步。
70.卞之琳詩歌中反諷手法的運(yùn)用，也可以說是他實(shí)現(xiàn)智性詩學(xué)傳達(dá)的手段之一。
71.玄言詩表現(xiàn)出與主流文學(xué)傳統(tǒng)大異其趣的審美異質(zhì)性,在詩史與詩學(xué)史上有其獨(dú)特的價(jià)值和意義.
72.薄伽丘的詩學(xué)理論是中世紀(jì)詩學(xué)理論到文藝復(fù)興詩學(xué)理論的重要的過渡環(huán)節(jié)，開創(chuàng)了新的詩學(xué)理論的先風(fēng)。
73.因此，以中國詩話詞話的觀念為主線，以西方詩學(xué)為參照，可以論證中國詩學(xué)的基本特性。
※ "詩學(xué)"造句CNDU漢語詞典查詞提供。