1."閱近日少年文字及聆其談?wù)?往往矜奇斗異,肆為大言,譏詆孟孔,稱楊叛逆,心實(shí)憂之憤之,"皆以一面之詞描述了當(dāng)日士人和士風(fēng)的蛻變。
2.還捐出自己的俸祿將黎城已故的靳榮藩所作的《吳梅村詩(shī)輯覽》刻數(shù)百部,以給當(dāng)?shù)厥咳碎営[,后來(lái)有人作“吏治飾風(fēng)雅”之句即指此而言。
3.凡人生命行年,值某位星君,按其下界日期,虔誠(chéng)齋戒,燃燈祭之,士人加官進(jìn)祿,商賈利增百倍。
4.最后，黨錮之禍和隨后的戰(zhàn)亂使得士人談?wù)摰膬?nèi)容轉(zhuǎn)向以人物評(píng)鑒為中心，這直接影響了后來(lái)古典文論的發(fā)展。
5.他轉(zhuǎn)而成為職業(yè)畫(huà)家，從士人友人處取得潤(rùn)筆。
6.以笏以后，亞拿的兒子珊迦作士師。他用一根趕牛的刺棒打死了六百個(gè)非利士人，解救了以色列。
7.據(jù)記載，有魏生出自勛戚之家，財(cái)富累萬(wàn)，因結(jié)交不軌之徒，家財(cái)蕩盡，為士人所不齒。
8.江左風(fēng)景不殊,然南遷士人心懷中原。
9.當(dāng)?shù)勒邔?duì)士人的態(tài)度大多只是優(yōu)禮有加,故“禮賢下士”之古風(fēng)只作為美談。
10.可是士人們卻認(rèn)為前者情有可原,而商人一坐轎子,他們就感到世風(fēng)澆薄了。
11.淵篤學(xué)好古,在遼東,常講學(xué)於山巖,士人多推慕之,由此知名。
12.賀子明不屑動(dòng)手,陳士人與部分自負(fù)不凡之輩也原地未動(dòng),其余之人則一擁而上。
13.但是,有憑借的士人,或以閥閱(門(mén)第資格)被薦舉;或者走*貴之路。
14.當(dāng)然,這一盤(pán)更多的是瓦林卡自身的問(wèn)題,面對(duì)納達(dá)爾的頑強(qiáng)抵抗,瑞士人意亂神迷,沒(méi)有了節(jié)奏。
15.俄新社報(bào)道,瑞士人科洛尼亞獲得兩枚金牌,達(dá)沃斯市市長(zhǎng)獎(jiǎng)勵(lì)他一頭豬。
16.這不是塊僅供人燕游的風(fēng)景,這是瑞士人重信尚諾的標(biāo)志。
17.這些可愛(ài)的字眼成為瑞士人社會(huì)生活中牢不可破的一部分，它們給這種生活抹上了一層昔日禮節(jié)的優(yōu)雅風(fēng)度。
18.支持此項(xiàng)禁令的瑞士人民福音黨對(duì)投票結(jié)果表示遺憾，但很高興看到這激起了熱烈討論。
19.后來(lái)當(dāng)迦特的非利士人認(rèn)出他來(lái)，他又裝瘋賣(mài)傻，保護(hù)自己不被迦特王擒拿。
20.王鏊的作品對(duì)后世影響很大,明、清士人無(wú)不奉之為圭臬,幾至家有其書(shū)。
21.而年少他的亦認(rèn)同縣學(xué)里老夫子們的觀點(diǎn),即所謂美人香草,都是古代士人托物而言志的。
22.崇信觀音的文化背景謝敷等江東士人代代相承地記載、收集觀音信仰傳說(shuō),顯示出他們?cè)诜鸾谭矫娴呐d趣點(diǎn)的與眾不同。
23.故事將周處自新與二陸聯(lián)系在一起,正是對(duì)二陸為孫吳士人宗仰的現(xiàn)實(shí)的折射。
24.但相同的文化背景與長(zhǎng)期的交往，造成了孫吳兩大地域士人群體的逐漸融合。
25.金、元二代，柳永詞通過(guò)選本的傳播由彰顯歸于消歇，士人對(duì)柳永詞的接受也呈現(xiàn)出潛隱狀態(tài)。
26.吳之榮復(fù)職升官,為了此事,士人多鉗口結(jié)舌,不敢妄談。
27.此詩(shī)系清時(shí)士人楊鈺所作,清新雋永,飛揚(yáng)跳脫,名山勝跡,巴山蜀水,盡在一詞中;可謂是道不盡的山水,言不休的古跡。
28.信陵君文武兼?zhèn)?精明能干,而且為人仁義,禮賢下士,從不炫耀自己的富貴身份,魏國(guó)以至鄰國(guó)的士人無(wú)不爭(zhēng)先前來(lái)投奔,座上賓客常過(guò)三千。
29.主上矜愍豫州之身,無(wú)有處所,不愛(ài)土地士人之力,使有所庇蔭以濟(jì)其患,而豫州私獨(dú)飾情,愆德隳好。
30.崔祐甫請(qǐng)遣使慰勞淄青將士,因以正己所獻(xiàn)錢(qián)賜之,使將士人人戴上恩;又諸道聞之,知朝廷不重貨財(cái)。
31.普魯士的，普魯士人的普魯士的，普魯士的波羅的居民或目。
32.昨天下午2點(diǎn)多,在鄭州輕工業(yè)學(xué)院教三樓101教室,幾位男士人手一部對(duì)講機(jī)不時(shí)說(shuō)著,聲音瞬間傳到附近樓棟里的對(duì)講機(jī)里。
33.威爾士人激情豐碩，情感高漲，熱愛(ài)音樂(lè)，為曩昔感應(yīng)孤高。
34.湖廣武昌府崇陽(yáng)縣,位于后世湖北省最南端,湘、鄂、贛三省交界處,數(shù)百年來(lái)地靈人杰,文風(fēng)鼎盛,士人騷客層出不窮,尤以大路橫石里汪家最為顯耀。
35.近代湖南士人大多以勇敢頑強(qiáng)和剛毅不屈之精神,浸染中國(guó)近代史,不斷砥礪著國(guó)民的德操和人格。
36.這個(gè)瑞士人穿著一件毛衣。因此熱得渾身是汗。
37.“道德基礎(chǔ)也,科學(xué)屋宇垣墉也”,陸教授在對(duì)唐文治校長(zhǎng)的這一崇德的主張解讀時(shí),指出了士人在道德上的垂范作用是民族的靈魂,精神的脊梁。
38.主耶和華如此說(shuō)：因非利士人向猶大人報(bào)仇，就是以恨惡的心報(bào)仇雪恨，永懷仇恨，要?dú)缢麄儭?/p>
39.三次黨錮后,正派的士人名流幾乎殄滅殆盡。
40.劉景升本有還尸之意,蒯家乃荊州大族,權(quán)高勢(shì)重,主公欲成基業(yè),安能失士人之助?何故多此一舉,而見(jiàn)罪蒯家諸眾耶?
41.劉備外御賊寇,在內(nèi)則樂(lè)善好施,即使不是身為士人的普通百姓,都可與他同席而坐,同簋而食,不會(huì)有所揀擇。
42.因?yàn)榉抢咳说氖最I(lǐng)商議，打發(fā)他們回去，說(shuō)，恐怕大衛(wèi)拿我們的首級(jí)，歸降他的主人掃羅。
43.中國(guó)新疆達(dá)瓦孜傳人賽買(mǎi)提?艾山將接受有“歐洲高空鋼絲極限王”之稱的瑞士人弗雷迪諾克的挑戰(zhàn)。
44.老者愴然涕下,回答說(shuō):關(guān)中土地均屬世家大族,村里人不過(guò)是士人老爺們的佃戶而已。
45.書(shū)院為獲得生存空間，不斷調(diào)整其辦學(xué)模式，滿足士人讀書(shū)應(yīng)舉的需求。
46.現(xiàn)在還很年輕的文天祥,一身士人打扮,儒雅風(fēng)流,儀表堂堂,給劉華留下了深刻的印象。
47.明朝士人黨同伐異，互相斗爭(zhēng)，無(wú)心國(guó)計(jì)民生，（造 句 網(wǎng)）終于導(dǎo)致國(guó)家走上衰亡之途。
48.他無(wú)妻無(wú)子煢煢孤立,這偏遠(yuǎn)之地很少有門(mén)當(dāng)戶對(duì)的士人女子可以同他婚配,那些勢(shì)利的官吏們也不愿與他這個(gè)戴罪在身的貶官來(lái)往。
49.通過(guò)對(duì)這種生存范式的實(shí)踐，陶淵明最終由一個(gè)漂泊的、苦悶的士人，轉(zhuǎn)變成了一個(gè)詩(shī)意地棲息于大地之上的詩(shī)神。
50.落第士人是科舉制度實(shí)行后的產(chǎn)物，是被科舉所淘汰的士人群體。
51.撒上17:53以色列人追趕非利士人回來(lái)、奪了他們的營(yíng)盤(pán).
52.東漢末除了以閥閱等方式被舉薦外,有權(quán)舉薦士人的大官還自有一個(gè)選擇法,那就是“郡國(guó)舉孝廉,大率取年少能報(bào)恩者,耆宿大賢多見(jiàn)廢棄”。
53.處士橫議對(duì)士人精神、社會(huì)變動(dòng)有過(guò)積極影響，也存在弊端。
54.這名斯巴達(dá)戰(zhàn)士人高馬大,手持的是雙手巨劍,并沒(méi)有用盾牌,看來(lái)是對(duì)自己的力量很有自信。
55.非利士人將神的約柜從以便以謝抬到亞實(shí)突.
56.非利士人聽(tīng)見(jiàn)大衛(wèi)受膏作以色列眾人的王，非利士眾人就上來(lái)尋索大衛(wèi)。大衛(wèi)聽(tīng)見(jiàn)，就出去迎敵。
57.正自交談的郭泰和賈彪看到陳蕃進(jìn)來(lái),都是連忙站起相迎,以‘不畏強(qiáng)御’而名著于世的陳蕃在士人和官僚中有著崇高的威望,兩人向來(lái)以老師視之。
58.而冀州太守,乃是清流派士人王芬,儒弱無(wú)能,能議論時(shí)事,卻無(wú)法領(lǐng)兵平叛。
59.一個(gè)時(shí)代自有一個(gè)時(shí)代的吃相。當(dāng)年阿城先生寫(xiě)他們那代知青“吃相很慘”，我和二毛這一代哥們，很多時(shí)候的吃相應(yīng)該是很“烈”。相比起民國(guó)那代士人的吃相，我們真是足夠慘烈的一代吃貨。二毛?
60.庚子事變中袁昶為了國(guó)家利益,堅(jiān)持己見(jiàn),勇于獻(xiàn)身,最后被冤殺;贏得江南士人對(duì)他的感念、尊敬,當(dāng)然作為老友的譚獻(xiàn)更甚。
61.李淳罡愿世間心誠(chéng)劍士人人會(huì)兩袖青蛇。李淳罡愿天下驚艷后輩人人可劍開(kāi)天門(mén)。烽火戲諸侯?
62.車來(lái)到貝特舍默士人約叔亞的莊田，就在那停住了。那有一塊大石頭，人就將車輛的木頭劈開(kāi)，把母牛祭獻(xiàn)給上主作全燔祭。
63.共相押領(lǐng),有違糾列,了無(wú)等衰,非許士人閭里之外也。
64.現(xiàn)在城內(nèi)將士人人心懼火炮厲害,兵無(wú)斗志、軍心已散。
65.一個(gè)是在機(jī)械方面獨(dú)具專長(zhǎng)的奧特;二是能常提古怪問(wèn)題并給愛(ài)迪生很大啟發(fā)的英國(guó)人白契勒;再一個(gè)是能把愛(ài)迪生的設(shè)想變成圖紙的瑞士人克魯西。
66.維德怒氣沖沖的頭盔，不再象是一個(gè)日本武士的頭盔樣式，而是一個(gè)更象普魯士人帶穗的頭盔。
67.六萬(wàn)普魯士人于二月入侵了丹麥。
68.盡管戟槍通常用于防御，瑞士人卻是進(jìn)攻型戟兵的大師。
69.進(jìn)入南齊后，士人群體與佛教關(guān)系開(kāi)始呈集團(tuán)化發(fā)展，至梁武帝時(shí)期則被進(jìn)一步發(fā)展為國(guó)家化行為。
70.圣人之智如日，賢人之智如月，士人之智如燭，……如日者，無(wú)所不照，無(wú)所不徹也。如月者，無(wú)所不照，有所不徹也，如燭者，思至則見(jiàn)，不思不見(jiàn)也。莊元臣?
71.布萊克本已被迫允許其現(xiàn)任主帥威爾士人馬克。休斯與曼城就接任埃里克松一職進(jìn)行商談。
72.士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志，則斷不甘為下流。有識(shí)，則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足；如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無(wú)見(jiàn)識(shí)也。有恒，則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可。曾國(guó)藩?
73.士人第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。
74.貧窮可以是端莊自如。農(nóng)夫漁耕，士人隱居，搭橋建屋，一切井然有序，天清地遠(yuǎn)。在失去了價(jià)值觀支撐之后，貧窮所剩余的，就只有饑餓和不安全。只有野心和欲望。
75.科舉的開(kāi)放極大地激發(fā)了士人讀書(shū)應(yīng)舉的積極性，士人數(shù)量因此急劇增加。
76.但中國(guó)爵士樂(lè)與爵士人都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不成氣候.
77.蓋士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不能以一得自足，有恒則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可。
78.點(diǎn)著火把，就放狐貍進(jìn)入非利士人站著的禾稼，將堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄欖園盡都燒了。
79.提高一國(guó)（族）的受教育程度，才有機(jī)會(huì)從根本上解決了多數(shù)社會(huì)問(wèn)題——我很欣賞瑞士人這一點(diǎn)，他們無(wú)法相信一個(gè)人的計(jì)劃能力可以弱到允許自己的手機(jī)沒(méi)電，且拒絕幫助這樣的人。我本人至今也無(wú)法理解那些讓別人替自己去做容易事情的人，比如那些不看或看不懂說(shuō)明書(shū)的人。石康?
80.中晚唐時(shí)期，在士人中間，聲色享樂(lè)、冶游狎妓之風(fēng)盛行。
81.訓(xùn)練死士人數(shù)不能太多,否則會(huì)招災(zāi)引禍。
82.這一類新進(jìn)士人“重詞賦而不重經(jīng)學(xué),尚才華而不尚禮法”(陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》)。
83.與末代狀元?jiǎng)⒋毫赝频倪M(jìn)士人數(shù)說(shuō)法不一,根據(jù)清史稿的記載,1905年末代科舉共有273人中進(jìn)士,但從《會(huì)試闈墨》一書(shū)中,卻只有276人。
84.大道以歧路亡羊，士人以多方喪生。
85.即使是這樣，我們也不會(huì)看到瑞士人就因此無(wú)人敢與西班牙人在紅土場(chǎng)上叫陣。
86.士人怕不明經(jīng)術(shù),經(jīng)術(shù)茍明,則取青紫,如俯拾地芥耳。
87.國(guó)朝對(duì)于士人堪稱是極其優(yōu)待,雖沒(méi)有宋朝一般刑不上大夫,但是對(duì)于官吏和縉紳依然是優(yōu)厚有加。
88.以笏之后，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人。
89.士3：31以笏之后，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。
90.以笏之后，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。
91.本文以唐代官員宦游及其對(duì)家庭影響為核心，探討當(dāng)時(shí)士人家庭的移動(dòng)面向。
92.但那時(shí)候的士人,雖也功利心熾,而在個(gè)人功名與社稷生民之間,即小利與大義之間,許多人的心底卻有著一條不可逾越的底線。
93.佛教在對(duì)本土文化的曲迎中曲藏原始佛義,悲憫被消釋,佛理清談成了論辯技巧、華美言辭的演練場(chǎng),佛學(xué)成為士人摩登的標(biāo)識(shí).
94.分析了包世臣對(duì)乾嘉考據(jù)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)的看法，以及包世臣與常州士人交往中的相互影響。
95.用銼、刀和環(huán)氧油灰修改普魯士人.
96.皇宮會(huì)所王球聽(tīng)說(shuō)過(guò),很高檔,是上流社會(huì)人士人去的地方,各種設(shè)備,各種高端,還有高爾夫球場(chǎng)等等。
97.宋朝官階有朝奉郎、朝奉大夫之職,民間也多以朝奉尊稱士人,是以此時(shí)的當(dāng)鋪主事不叫朝奉,一般都稱做掌柜、管事。
98.支援此項(xiàng)禁令的瑞士人民福音黨對(duì)投票結(jié)果表示遺憾，但很高興看到這激起了熱烈討論。
99.西方人相信天堂和地獄是可以造出來(lái)的：英國(guó)警察、法國(guó)廚師、德國(guó)工程師、意大利情人加上瑞士人打點(diǎn)一切雜務(wù)，那是天堂。英國(guó)廚師、法國(guó)工程師、德國(guó)警察、瑞士情人加上意大利人打點(diǎn)一切雜務(wù)，那是地獄。董橋?
100.用自己的原則定義長(zhǎng)老派主義的法籍瑞士人.
※ "士人"造句CNDU漢語(yǔ)詞典查詞提供。