1."閱近日少年文字及聆其談論,往往矜奇斗異,肆為大言,譏詆孟孔,稱楊叛逆,心實憂之憤之,"皆以一面之詞描述了當日士人和士風的蛻變。
2.還捐出自己的俸祿將黎城已故的靳榮藩所作的《吳梅村詩輯覽》刻數百部,以給當地士人閱覽,后來有人作“吏治飾風雅”之句即指此而言。
3.凡人生命行年,值某位星君,按其下界日期,虔誠齋戒,燃燈祭之,士人加官進祿,商賈利增百倍。
4.最后，黨錮之禍和隨后的戰亂使得士人談論的內容轉向以人物評鑒為中心，這直接影響了后來古典文論的發展。
5.他轉而成為職業畫家，從士人友人處取得潤筆。
6.以笏以后，亞拿的兒子珊迦作士師。他用一根趕牛的刺棒打死了六百個非利士人，解救了以色列。
7.據記載，有魏生出自勛戚之家，財富累萬，因結交不軌之徒，家財蕩盡，為士人所不齒。
8.江左風景不殊,然南遷士人心懷中原。
9.當道者對士人的態度大多只是優禮有加,故“禮賢下士”之古風只作為美談。
10.可是士人們卻認為前者情有可原,而商人一坐轎子,他們就感到世風澆薄了。
11.淵篤學好古,在遼東,常講學於山巖,士人多推慕之,由此知名。
12.賀子明不屑動手,陳士人與部分自負不凡之輩也原地未動,其余之人則一擁而上。
13.但是,有憑借的士人,或以閥閱(門第資格)被薦舉;或者走*貴之路。
14.當然,這一盤更多的是瓦林卡自身的問題,面對納達爾的頑強抵抗,瑞士人意亂神迷,沒有了節奏。
15.俄新社報道,瑞士人科洛尼亞獲得兩枚金牌,達沃斯市市長獎勵他一頭豬。
16.這不是塊僅供人燕游的風景,這是瑞士人重信尚諾的標志。
17.這些可愛的字眼成為瑞士人社會生活中牢不可破的一部分，它們給這種生活抹上了一層昔日禮節的優雅風度。
18.支持此項禁令的瑞士人民福音黨對投票結果表示遺憾，但很高興看到這激起了熱烈討論。
19.后來當迦特的非利士人認出他來，他又裝瘋賣傻，保護自己不被迦特王擒拿。
20.王鏊的作品對后世影響很大,明、清士人無不奉之為圭臬,幾至家有其書。
21.而年少他的亦認同縣學里老夫子們的觀點,即所謂美人香草,都是古代士人托物而言志的。
22.崇信觀音的文化背景謝敷等江東士人代代相承地記載、收集觀音信仰傳說,顯示出他們在佛教方面的興趣點的與眾不同。
23.故事將周處自新與二陸聯系在一起,正是對二陸為孫吳士人宗仰的現實的折射。
24.但相同的文化背景與長期的交往，造成了孫吳兩大地域士人群體的逐漸融合。
25.金、元二代，柳永詞通過選本的傳播由彰顯歸于消歇，士人對柳永詞的接受也呈現出潛隱狀態。
26.吳之榮復職升官,為了此事,士人多鉗口結舌,不敢妄談。
27.此詩系清時士人楊鈺所作,清新雋永,飛揚跳脫,名山勝跡,巴山蜀水,盡在一詞中;可謂是道不盡的山水,言不休的古跡。
28.信陵君文武兼備,精明能干,而且為人仁義,禮賢下士,從不炫耀自己的富貴身份,魏國以至鄰國的士人無不爭先前來投奔,座上賓客常過三千。
29.主上矜愍豫州之身,無有處所,不愛土地士人之力,使有所庇蔭以濟其患,而豫州私獨飾情,愆德隳好。
30.崔祐甫請遣使慰勞淄青將士,因以正己所獻錢賜之,使將士人人戴上恩;又諸道聞之,知朝廷不重貨財。
31.普魯士的，普魯士人的普魯士的，普魯士的波羅的居民或目。
32.昨天下午2點多,在鄭州輕工業學院教三樓101教室,幾位男士人手一部對講機不時說著,聲音瞬間傳到附近樓棟里的對講機里。
33.威爾士人激情豐碩，情感高漲，熱愛音樂，為曩昔感應孤高。
34.湖廣武昌府崇陽縣,位于后世湖北省最南端,湘、鄂、贛三省交界處,數百年來地靈人杰,文風鼎盛,士人騷客層出不窮,尤以大路橫石里汪家最為顯耀。
35.近代湖南士人大多以勇敢頑強和剛毅不屈之精神,浸染中國近代史,不斷砥礪著國民的德操和人格。
36.這個瑞士人穿著一件毛衣。因此熱得渾身是汗。
37.“道德基礎也,科學屋宇垣墉也”,陸教授在對唐文治校長的這一崇德的主張解讀時,指出了士人在道德上的垂范作用是民族的靈魂,精神的脊梁。
38.主耶和華如此說：因非利士人向猶大人報仇，就是以恨惡的心報仇雪恨，永懷仇恨，要毀滅他們。
39.三次黨錮后,正派的士人名流幾乎殄滅殆盡。
40.劉景升本有還尸之意,蒯家乃荊州大族,權高勢重,主公欲成基業,安能失士人之助?何故多此一舉,而見罪蒯家諸眾耶?
41.劉備外御賊寇,在內則樂善好施,即使不是身為士人的普通百姓,都可與他同席而坐,同簋而食,不會有所揀擇。
42.因為非利士人的首領商議，打發他們回去，說，恐怕大衛拿我們的首級，歸降他的主人掃羅。
43.中國新疆達瓦孜傳人賽買提?艾山將接受有“歐洲高空鋼絲極限王”之稱的瑞士人弗雷迪諾克的挑戰。
44.老者愴然涕下,回答說:關中土地均屬世家大族,村里人不過是士人老爺們的佃戶而已。
45.書院為獲得生存空間，不斷調整其辦學模式，滿足士人讀書應舉的需求。
46.現在還很年輕的文天祥,一身士人打扮,儒雅風流,儀表堂堂,給劉華留下了深刻的印象。
47.明朝士人黨同伐異，互相斗爭，無心國計民生，（造 句 網）終于導致國家走上衰亡之途。
48.他無妻無子煢煢孤立,這偏遠之地很少有門當戶對的士人女子可以同他婚配,那些勢利的官吏們也不愿與他這個戴罪在身的貶官來往。
49.通過對這種生存范式的實踐，陶淵明最終由一個漂泊的、苦悶的士人，轉變成了一個詩意地棲息于大地之上的詩神。
50.落第士人是科舉制度實行后的產物，是被科舉所淘汰的士人群體。
51.撒上17:53以色列人追趕非利士人回來、奪了他們的營盤.
52.東漢末除了以閥閱等方式被舉薦外,有權舉薦士人的大官還自有一個選擇法,那就是“郡國舉孝廉,大率取年少能報恩者,耆宿大賢多見廢棄”。
53.處士橫議對士人精神、社會變動有過積極影響，也存在弊端。
54.這名斯巴達戰士人高馬大,手持的是雙手巨劍,并沒有用盾牌,看來是對自己的力量很有自信。
55.非利士人將神的約柜從以便以謝抬到亞實突.
56.非利士人聽見大衛受膏作以色列眾人的王，非利士眾人就上來尋索大衛。大衛聽見，就出去迎敵。
57.正自交談的郭泰和賈彪看到陳蕃進來,都是連忙站起相迎,以‘不畏強御’而名著于世的陳蕃在士人和官僚中有著崇高的威望,兩人向來以老師視之。
58.而冀州太守,乃是清流派士人王芬,儒弱無能,能議論時事,卻無法領兵平叛。
59.一個時代自有一個時代的吃相。當年阿城先生寫他們那代知青“吃相很慘”，我和二毛這一代哥們，很多時候的吃相應該是很“烈”。相比起民國那代士人的吃相，我們真是足夠慘烈的一代吃貨。二毛?
60.庚子事變中袁昶為了國家利益,堅持己見,勇于獻身,最后被冤殺;贏得江南士人對他的感念、尊敬,當然作為老友的譚獻更甚。
61.李淳罡愿世間心誠劍士人人會兩袖青蛇。李淳罡愿天下驚艷后輩人人可劍開天門。烽火戲諸侯?
62.車來到貝特舍默士人約叔亞的莊田，就在那停住了。那有一塊大石頭，人就將車輛的木頭劈開，把母牛祭獻給上主作全燔祭。
63.共相押領,有違糾列,了無等衰,非許士人閭里之外也。
64.現在城內將士人人心懼火炮厲害,兵無斗志、軍心已散。
65.一個是在機械方面獨具專長的奧特;二是能常提古怪問題并給愛迪生很大啟發的英國人白契勒;再一個是能把愛迪生的設想變成圖紙的瑞士人克魯西。
66.維德怒氣沖沖的頭盔，不再象是一個日本武士的頭盔樣式，而是一個更象普魯士人帶穗的頭盔。
67.六萬普魯士人于二月入侵了丹麥。
68.盡管戟槍通常用于防御，瑞士人卻是進攻型戟兵的大師。
69.進入南齊后，士人群體與佛教關系開始呈集團化發展，至梁武帝時期則被進一步發展為國家化行為。
70.圣人之智如日，賢人之智如月，士人之智如燭，……如日者，無所不照，無所不徹也。如月者，無所不照，有所不徹也，如燭者，思至則見，不思不見也。莊元臣?
71.布萊克本已被迫允許其現任主帥威爾士人馬克。休斯與曼城就接任埃里克松一職進行商談。
72.士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志，則斷不甘為下流。有識，則知學問無盡，不敢以一得自足；如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無見識也。有恒，則斷無不成之事。此三者缺一不可。曾國藩?
73.士人第一要有志，第二要有識，第三要有恒。
74.貧窮可以是端莊自如。農夫漁耕，士人隱居，搭橋建屋，一切井然有序，天清地遠。在失去了價值觀支撐之后，貧窮所剩余的，就只有饑餓和不安全。只有野心和欲望。
75.科舉的開放極大地激發了士人讀書應舉的積極性，士人數量因此急劇增加。
76.但中國爵士樂與爵士人都還遠遠不成氣候.
77.蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識則知學問無盡，不能以一得自足，有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可。
78.點著火把，就放狐貍進入非利士人站著的禾稼，將堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄欖園盡都燒了。
79.提高一國（族）的受教育程度，才有機會從根本上解決了多數社會問題——我很欣賞瑞士人這一點，他們無法相信一個人的計劃能力可以弱到允許自己的手機沒電，且拒絕幫助這樣的人。我本人至今也無法理解那些讓別人替自己去做容易事情的人，比如那些不看或看不懂說明書的人。石康?
80.中晚唐時期，在士人中間，聲色享樂、冶游狎妓之風盛行。
81.訓練死士人數不能太多,否則會招災引禍。
82.這一類新進士人“重詞賦而不重經學,尚才華而不尚禮法”(陳寅恪《元白詩箋證稿》)。
83.與末代狀元劉春霖同科的進士人數說法不一,根據清史稿的記載,1905年末代科舉共有273人中進士,但從《會試闈墨》一書中,卻只有276人。
84.大道以歧路亡羊，士人以多方喪生。
85.即使是這樣，我們也不會看到瑞士人就因此無人敢與西班牙人在紅土場上叫陣。
86.士人怕不明經術,經術茍明,則取青紫,如俯拾地芥耳。
87.國朝對于士人堪稱是極其優待,雖沒有宋朝一般刑不上大夫,但是對于官吏和縉紳依然是優厚有加。
88.以笏之后，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人。
89.士3：31以笏之后，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。
90.以笏之后，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。
91.本文以唐代官員宦游及其對家庭影響為核心，探討當時士人家庭的移動面向。
92.但那時候的士人,雖也功利心熾,而在個人功名與社稷生民之間,即小利與大義之間,許多人的心底卻有著一條不可逾越的底線。
93.佛教在對本土文化的曲迎中曲藏原始佛義,悲憫被消釋,佛理清談成了論辯技巧、華美言辭的演練場,佛學成為士人摩登的標識.
94.分析了包世臣對乾嘉考據學、今文經學的看法，以及包世臣與常州士人交往中的相互影響。
95.用銼、刀和環氧油灰修改普魯士人.
96.皇宮會所王球聽說過,很高檔,是上流社會人士人去的地方,各種設備,各種高端,還有高爾夫球場等等。
97.宋朝官階有朝奉郎、朝奉大夫之職,民間也多以朝奉尊稱士人,是以此時的當鋪主事不叫朝奉,一般都稱做掌柜、管事。
98.支援此項禁令的瑞士人民福音黨對投票結果表示遺憾，但很高興看到這激起了熱烈討論。
99.西方人相信天堂和地獄是可以造出來的：英國警察、法國廚師、德國工程師、意大利情人加上瑞士人打點一切雜務，那是天堂。英國廚師、法國工程師、德國警察、瑞士情人加上意大利人打點一切雜務，那是地獄。董橋?
100.用自己的原則定義長老派主義的法籍瑞士人.
※ "士人"造句CNDU漢語詞典查詞提供。