人倫造句

1.春節(jié)彰顯人倫,血濃于水、瓜瓞綿綿,綿延不絕。

2.比郭泰稍后,還有一位善于“人倫”的名士許劭,每月作人物品題,曾評曹操為“治世之能臣,亂世之奸雄”。

3.繆先生在敘述李家如何為長門留后嗣一事時,似將嗣與對象及其人倫序次搞混了。

4.講究禮貌，維護自尊；孝敬父母，維系人倫；重諾守義，誠信是金；幫困扶弱，奉獻愛心；低碳環(huán)保，造福子孫；和諧文明，四季如春！

5.鐵凝認為女人的罪孽源于女性的人倫關(guān)系中，包括姐妹關(guān)系、兩性關(guān)系和母女關(guān)系。

6.沒有規(guī)矩不成方圓,這個社會豈不全亂套了,還有什么人倫、廉恥、安全可言,又與低等動物何異?社會越來越文明進步,是不可能開倒車的。

7.人若無妻,如屋無梁,豈可中道而廢人倫?吾主吳侯有一妹,美而賢,堪奉箕帚。

8.因之以禮神,是光孝德;用之以布政,蓋稱視朔,先王所以厚人倫感天地者也。

9.常懷繾綣之心,時感人倫之情,當放則放,該收則收,不因命運多舛而殆懶,不惟意滿志得而狂恣。

10.活著的人不該夸耀武術(shù)，這武術(shù)是遠人倫、近禽獸的行為。不是以此為專職者，喜好無益。吉田兼好?

11.法律與人性善惡的邏輯關(guān)系取決于社會實踐中的人倫關(guān)系設(shè)定。

12.若夫萬物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！莊子?

13.若是,則恐佞幸小人競生詐偽,瀆亂人倫,止付孝善。

14.這當然是一項似是而非的悖論：每一種解放，都是將人倫的世界及人倫關(guān)系，歸還給人的本身。

15.先生教導二位皇子《行葦》,乃因其為周王室與族人飲宴之作,此詩章首即言親戚兄弟,是因二位皇子初次相見,教導要兄弟骨肉相親相愛,乃是人倫之常情,天地之義理。

16.雖有壽夭,相去幾何?須臾之說也,奚足以為堯、桀之是非!果?有理,人倫雖難,所以相齒。

17.佛陀二十九歲那年，他看見金錢的空幻，看見人倫關(guān)系的無意義，看見這世界一切都是空，他看見這一切的空相之后離開了皇宮。

18.民族國家建構(gòu)作為一種宏大敘事，制約著現(xiàn)代中國的社會生活，也影響著現(xiàn)代家族人倫關(guān)系，包括婚戀關(guān)系。

19.我一生護法，為的就是天道人倫，為什么會招來這場災難呢，是不是我太執(zhí)著了。我真的錯了！程小東?

20.在馬刺這支充斥“老人”的球隊里,連球隊的新人倫納德都透著一種無法理解的“木吶”時,鄧肯就時不時會客串“活寶”。

21.疑《孝經(jīng)》非鄭所注,仆以此書明百行之首,實人倫所先,《七略》、《藝文》并陳之六藝,不與《蒼頡》《凡將》之流也。

22.當年只要求孩子學習再學習,努力再努力,而不顧人倫天理,堅決反對女兒交往異性,時至今日雖悔悟自責,然女兒青春難再……

23.倫理學是研討人倫關(guān)系的學說，如何“成*”、“至善”是中國古代倫理學追求的最終目的。

24.壺中有黑汁若淳漆,灑木石皆成篆隸科斗之字,記造化人倫之始。

25.假如張敞畫眉，相如病渴，雖為儒者所譏，然夫婦之情，人倫之本，此謂之正色。

26.規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君也；不以堯之所以治民，賊其民者也。

27.倫理學是研究人倫關(guān)系的學說，如何“成*”、“至善”是中國古代倫理學追求的終極目標。

28.人若無妻,如屋無梁,豈可中道而廢人倫?吳侯之妹,國色天香.

29.歷來那至尊之座下湮滅的全是人倫，殺父拭兄的不計其數(shù)。沒有一個帝王會心慈手軟，所謂的心慈手軟的就是斬草除根一網(wǎng)打盡后，假惺惺的幾滴眼淚。周夢?

30.想當初,元帝即位,匡衡即上書,說貪財賤義、喜好聲色、崇尚奢侈已成為天下風氣;人們?yōu)槔嫠?qū)使,連最基本的綱紀人倫都不顧了。

31.爹爹如此欺貧重富,全沒人倫,決難從命。

32.自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。

33.而其后者,則有違人倫綱常,走獸尚知舐犢情深,士者卻無此念,安能立于世間?

34.有此人倫大變之事,汝父隨征身為督師主帥,躬擔重任,出陣被妖人擒去,貪生畏死,投順唐人,反戈背主,豈不玷辱高門,一家難活了,為娘豈不忿憂也!

35.君王社稷、黎民百姓之事謂之為大義;人倫情長、兄弟手足是為小義。

36.這世界，強者為尊，實力說話！說什么人倫禮法，說什么為世不容，今天，我就告訴你，別說今時今日的我不將那些放在眼里，就是有朝一日我輾轉(zhuǎn)落地成泥，那些所謂的世俗束縛也絕不會被我放在眼中！火龍汐?

37.兩個兒女親家之間的恩怨情仇，描寫了鄉(xiāng)村社會的各種生活狀態(tài)以及人倫道德的喪失。

38.人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

39.“武二是個頂天立地、噙齒戴發(fā)男子漢,不是那等敗壞風俗、沒人倫的豬狗,嫂嫂休要這般不識廉恥,為此等的勾當。

40.武松面對潘金蓮的挑逗,反應(yīng)是“武二是個頂天立地噙齒戴發(fā)的男子漢,不是那等敗壞風俗沒人倫的豬狗。

41.目前學術(shù)界一般認為，孔子注重社會、人倫關(guān)系問題的研究，而疏于自然問題的探索。

42.據(jù)*彎中時電子報報道,臺北市士林區(qū)的社子街一處民宅,今天凌晨2時多,發(fā)生一起父殺子的人倫悲劇。

43.據(jù)*彎中時電子報報道,臺北市士林區(qū)一民宅,今天凌晨2時多,發(fā)生一起父殺子的人倫悲劇。

44.穿衣吃飯即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物也。

45.紅施主,你逆反人倫,不遵天道,修煉此等害人之術(shù),他日必遭輪回之苦,貧僧勸你回頭時岸,我佛慈悲行當容止。

46.作為一種文化原型說,“三才”觀念早就融合于中華民族的精神血脈,貫穿于人倫日用之中,培育了中國人“天人合一”的宇宙意識和生命精神。

47.教育學不但有人倫日用的形而下目的，而且還有形而上的追尋。教育學的形而上追求就是尋求一般，把握基本原理。

48.血祭之法不要說那些名門正派,就是旁門左道的修士也不愿與使用血祭之法的人為伍,究其原因,還是太傷天和,過于違背人倫常理。

49.但是中國武術(shù)卻有著鮮明的倫理特色,處處表現(xiàn)著我們這個仁義之國、禮儀之邦的民族特征,形成它重傳統(tǒng)、重經(jīng)驗、尊師愛徒的人倫觀念。

50.只要合理，怎樣變動都可以27、中國式管理，重視把人際或人群和倫理合在一起，建立一種差別性的關(guān)系，稱為人倫關(guān)系。

51.中國式管理，重視把人際或人群和倫理合在一起，建立一種差別性的關(guān)系，稱為人倫關(guān)系。

52.其實朋友是人造的關(guān)系，是自由選擇的“人倫”，弟兄是天然的關(guān)系，是不能自由選擇的“天倫”。

53.“天地之性人為貴”，人的生命是天地間最尊貴的。買賣人口是“悖天心，逆人倫”的罪惡行徑，必須立刻停止。原有的奴隸，一律恢復自由民的身份。一道令下，三百六十萬奴隸獲得了解放。張宏杰?

54.人倫關(guān)系，便是以倫理的觀點來建立合理的人際關(guān)系。

55.后來他又將文明戲首次搬上香港銀幕，開創(chuàng)了香港電影“導人向善、重人倫”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

56.人倫關(guān)系是人與人之間的關(guān)系，重人倫既是維護中國社會秩序的基礎(chǔ)，也是中國重要的文化傳統(tǒng)。