原文
否之匪人，不利君子貞，大往小來。彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交，而萬物不通也。上下不交而天下無邦也。內隂而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。
天地之道，各守其所，上下不相通志，而非人道之治。隂在內而陽失時，內其柔邪而外其剛直，小人爭內而君子踈逺也。時否閉矣。無復人之道也。小人道長，不利君子正，為小人疾也。是以大善之事往，而小惡之事來也。
象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
上下隔塞，其志不通，其道不行也。則動而見疑矣。故晦道薄德，懼時之用，以避其患也。
初六，拔茅茹，以其彚，貞吉亨。象曰：拔茅貞吉，志在君也。
易也者，聖人所以體其時，而利其行也。天地不交，君子不榮以祿。夫吉兇生乎動，動其始，則其終不能禁矣。處否初位，而愼其動，得君乃行。故牽類而守正，終?其吉亨也。
六二，包承，小人吉。大人否，亨。象曰：大人否，亨。不亂羣也。
柔履順中，承其上，小人得一時之中，故獲一時之吉。君子得其大中也，當其否也。不能包承於上，亦不能非小人，必避世異俗，安卑保命而已，故雖否而終通也。
六三，包羞。象曰：包羞，位不當也。
位陽也，而隂處之。包承，柔佞之過也。是以羞辱及矣。
九四，有命，無咎。疇離祉。象曰：有命無咎，志行也。
上近至尊，下據其民，咎以專也。五之休否，有命任已，卑以奉上，正以率下，其志得行，亦又何咎。誰麗其福乎。乃巳之致也。
九五，休否，大人吉。其亡，其亡繫于苞桑。象曰：大人之吉，位正當也。
大人者知存亡之道也。羣小竝進雖可全正，雖得尊位憂其危亡。順而從之，不敢以力，息於否之時也。其道乃固矣。正當其位，物猶不陵，故保其吉，而終遇也。
上九，傾否，先否後喜。象曰：否終則傾，何可長也。
否之終否，其傾矣。極終則變，何可以久。君子當其極，故先否也。困極以道通也。故後喜也。