原文
《食物本草》一書，養(yǎng)生家必需之物。然翻閱一過(guò)，即當(dāng)置之。若留匕箸之旁，日備考核，宜食之物則食之，否則相戒勿用，吾恐所好非所食，所食非所好，曾睹羊棗而不得咽，曹劌鄙肉食而偏與謀，則飲食之事亦太苦矣。嘗有性不宜食而口偏嗜之，因惑《本草》之言，遂以疑慮致疾者。弓蛇之為崇，豈僅在形似之間哉！食色，性也，欲藉飲食養(yǎng)生，則以不離乎性者近是。
○愛(ài)食者多食
生平愛(ài)食之物，即可養(yǎng)身，不必再查《本草》。春秋之時(shí)，并無(wú)《本草》，孔子性嗜姜，即不撤姜食，性嗜醬，即不得其醬不食，皆隨性之所好，非有考據(jù)而然。孔子于姜、醬二物，每食不離，未聞以多致疾。可見(jiàn)性好之物，多食不為崇也。但亦有調(diào)劑君臣之法，不可不知。“肉雖多，不使勝食氣。”此即調(diào)劑君臣之法。肉與食較，則食為君而肉為臣；姜、醬與肉較，則又肉為君而姜、醬為臣矣。雖有好不好之分，然君臣之位不可亂也。他物類是。
○怕食者少食
凡食一物而凝滯胸膛，不能克化者，即是病根，急宜消導(dǎo)。世間只有瞑眩之藥，豈有瞑眩之食乎？喜食之物，必?zé)o是患，強(qiáng)半皆所惡也。故性惡之物即當(dāng)少食，不食更宜。
○太饑勿飽
欲調(diào)飲食，先勻饑飽。大約饑至七分而得食，斯為酌中之度，先時(shí)則早，過(guò)時(shí)則遲。然七分之饑，亦當(dāng)予以七分之飽，如田疇之水，務(wù)與禾苗相稱，所需幾何，則灌注幾何，太多反能傷稼，此平時(shí)養(yǎng)生之火候也。有時(shí)迫于繁冗，饑過(guò)七分而不得食，遂至九分十分者，是謂太饑。其為食也，寧失之少，勿犯于多。多則饑飽相搏而脾氣受傷，數(shù)月之調(diào)和，不敵一朝之紊亂矣。
○太飽勿饑
饑飽之度，不得過(guò)于七分是已。然又豈無(wú)饕餮太甚，其腹果然之時(shí)？是則失之太飽。其調(diào)饑之法，亦復(fù)如前，寧豐勿嗇。若謂逾時(shí)不久，積食難消，以養(yǎng)鷹之法處之，故使饑腸欲絕，則似大熟之后，忽遇奇荒。貧民之饑可耐也，富民之饑不可耐也，疾病之生多由于此。從來(lái)善養(yǎng)生者，必不以身為戲。
○怒時(shí)哀時(shí)勿食
喜怒哀樂(lè)之始發(fā)，均非進(jìn)食之時(shí)。然在喜樂(lè)猶可，在哀怒則必不可。怒時(shí)食物易下而難消，哀時(shí)食物難消亦難下，俱宜暫過(guò)一時(shí)，候其勢(shì)之稍殺。飲食無(wú)論遲早，總以入腸消化之時(shí)為度。早食而不消，不若遲食而即消。不消即為患，消則可免一餐之憂矣。
○倦時(shí)悶時(shí)勿食
倦時(shí)勿食，防瞌睡也。瞌睡則食停于中，而不得下。煩悶時(shí)勿食，避惡心也。惡心則非特不下，而嘔逆隨之。食一物，務(wù)得一物之用。得其用則受益，不得其用，豈止不受益而已哉！