原文
幽齋磊石，原非得已。不能致身巖下，與木石居，故以一卷代山，一勺代水，所謂無(wú)聊之極思也。然能變城市為山林，招飛來(lái)峰使居平地，自是神仙妙術(shù)，假手于人以示奇者也，不得以小技目之。且磊石成山，另是一種學(xué)問(wèn)，別是一番智巧。盡有丘壑填胸、煙云繞筆之韻士，命之畫水題山，頃刻千巖萬(wàn)壑，及倩磊齋頭片石，其技立窮，似向盲人問(wèn)道者。故從來(lái)疊山名手，俱非能詩(shī)善繪之人。見(jiàn)其隨舉一石，顛倒置之，無(wú)不蒼古成文，紆回入畫，此正造物之巧于示奇也。譬之扶乩召仙，所題之詩(shī)與所判之字，隨手便成法帖，落筆盡是佳詞，詢之召仙術(shù)士，尚有不明其義者。若出自工書善詠之手，焉知不自人心捏造？妙在不善詠者使詠，不工書者命書，然后知運(yùn)動(dòng)機(jī)關(guān)，全由神力。其疊山磊石，不用文人韻士，而偏令此輩擅長(zhǎng)者，其理亦若是也。然造物鬼神之技，亦有工拙雅俗之分，以主人之去取為去取。主人雅而喜工，則工且雅者至矣；主人俗而容拙，則拙而俗者來(lái)矣。有費(fèi)累萬(wàn)金錢，而使山不成山、石不成石者，亦是造物鬼神作崇，為之摹神寫像，以肖其為人也。一花一石，位置得宜，主人神情已見(jiàn)乎此矣，奚俟察言觀貌，而后識(shí)別其人哉？
○大山
山之小者易工，大者難好。予遨游一生，遍覽名園，從未見(jiàn)有盈畝累丈之山，能無(wú)補(bǔ)綴穿鑿之痕，遙望與真山無(wú)異者。猶之文章一道，結(jié)構(gòu)全體難，敷陳零段易。唐宋八大家之文，全以氣魄勝人，不必句櫛字篦，一望而知為名作。以其先有成局，而后修飾詞華，故粗覽細(xì)觀同一致也。若夫間架未立，才自筆生，由前幅而生中幅，由中幅而生后幅，是謂以文作文，亦是水到渠成之妙境；然但可近視，不耐遠(yuǎn)觀，遠(yuǎn)觀則襞衤責(zé)縫紉之痕出矣。書畫之理亦然。名流墨跡，懸在中堂，隔尋丈而觀之，不知何者為山，何者為水，何處是亭臺(tái)樹(shù)木，即字之筆畫杳不能辨，而只覽全幅規(guī)模，便足令人稱許。何也？氣魄勝人，而全體章法之不謬也。至于累石成山之法，大半皆無(wú)成局，猶之以文作文，逐段滋生者耳。名手亦然，矧庸匠乎？然則欲累巨石者，將如何而可？必俟唐宋諸大家復(fù)出，以八斗才人，變?yōu)槲宥×κ浚罂墒惯\(yùn)斤乎？抑分一座大山為數(shù)十座小山，窮年俯視，以藏其拙乎？曰：不難。用以土代石之法，既減人工，又省物力，且有天然委曲之妙。混假山于真山之中，使人不能辨者，其法莫妙于此。累高廣之山，全用碎石，則如百衲僧衣，求一無(wú)縫處而不得，此其所以不耐觀也。以土間之，則可泯然無(wú)跡，且便于種樹(shù)。樹(shù)根盤固，與石比堅(jiān)，且樹(shù)大葉繁，混然一色，不辨其為誰(shuí)石誰(shuí)土。立于真山左右，有能辨為積累而成者乎？此法不論石多石少，亦不必定求土石相半，土多則是土山帶石，石多則是石山帶土。土石二物原不相離，石山離土，則草木不生，是童山矣。
○小山
小山亦不可無(wú)土，但以石作主，而土附之。土之不可勝石者，以石可壁立，而土則易崩，必仗石為藩籬故也。外石內(nèi)土，此從來(lái)不易之法。
言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所謂透也；石上有眼，四面玲瓏，所謂漏也；壁立當(dāng)空，孤峙無(wú)倚，所謂瘦也。然透、瘦二字在在宜然，漏則不應(yīng)太甚。若處處有眼，則似窯內(nèi)燒成之瓦器，有尺寸限在其中，一隙不容偶閉者矣。塞極而通，偶然一見(jiàn)，始與石性相符。
瘦小之山，全要頂寬麓窄，根腳一大，雖有美狀，不足觀矣。
石眼忌圓，即有生成之圓者，亦粘碎石于旁，使有棱角，以避混全之體。
石紋石色取其相同，如粗紋與粗紋當(dāng)并一處，細(xì)紋與細(xì)紋宜在一方，紫碧青紅，各以類聚是也。然分別太甚，至其相懸接壤處，反覺(jué)異同，不若隨取隨得，變化從心之為便。至于石性，則不可不依；拂其性而用之，非止不耐觀，且難持久。石性維何？斜正縱橫之理路是也。
○石壁
假山之好，人有同心；獨(dú)不知為峭壁，是可謂葉公之好龍矣。山之為地，非寬不可；壁則挺然直上，有如勁竹孤桐，齋頭但有隙地，皆可為之。且山形曲折，取勢(shì)為難，手筆稍庸，便貽大方之誚。壁則無(wú)他奇巧，其勢(shì)有若累墻，但稍稍紆回出入之，其體嶙峋，仰觀如削，便與窮崖絕壑無(wú)異。且山之與壁，其勢(shì)相因，又可并行而不悖者。凡累石之家，正面為山，背面皆可作壁。匪特前斜后直，物理皆然，如椅榻舟車之類；即山之本性亦復(fù)如是，逶迤其前者，未有不嶄絕其后，故峭壁之設(shè)，誠(chéng)不可已。但壁后忌作平原，令人一覽而盡。須有一物焉蔽之，使座客仰觀不能窮其顛末，斯有萬(wàn)丈懸?guī)r之勢(shì)，而絕壁之名為不虛矣。蔽之者維何？曰：非亭即屋。或面壁而居，或負(fù)墻而立，但使目與檐齊，不見(jiàn)石丈人之脫巾露頂，則盡致矣。
石壁不定在山后，或左或右，無(wú)一不可，但取其他勢(shì)相宜。或原有亭屋，而以此壁代照墻，亦甚便也。
○石洞
假山無(wú)論大小，其中皆可作洞。洞亦不必求寬，寬則藉以坐人。如其太小，不能容膝，則以他屋聯(lián)之，屋中亦置小石數(shù)塊，與此洞若斷若連，是使屋與洞混而為一，雖居屋中，與坐洞中無(wú)異矣。洞中宜空少許，貯水其中而故作漏隙，使涓滴之聲從上而下，旦夕皆然。置身其中者，有不六月寒生，而謂真居幽谷者，吾不信也。
○零星小石
貧士之家，有好石之心而無(wú)其力者，不必定作假山。一卷特立，安置有情，時(shí)時(shí)坐臥其旁，即可慰泉石膏盲之癖。若謂如拳之石亦須錢買，則此物亦能效用于人，豈徒為觀瞻而設(shè)？使其平而可坐，則與椅榻同功；使其斜而可倚，則與欄桿并力；使其肩背稍平，可置香爐茗具，則又可代幾案。花前月下，有此待人，又不妨于露處，則省他物運(yùn)動(dòng)之勞，使得久而不壞，名雖石也，而實(shí)則器矣。且搗衣之砧，同一石也，需之不惜其費(fèi)；石雖無(wú)用，獨(dú)不可作搗衣之砧乎？王子猷勸人種竹，予復(fù)勸人立石；有此君不可無(wú)此丈。同一不急之務(wù)，而好為是諄諄者，以人之一生，他病可有，俗不可有；得此二物，便可當(dāng)醫(yī)，與施藥餌濟(jì)人，同一婆心之自發(fā)也。