原文
老子木公廣成子黃安孟岐
老子
老子者，名重耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣曲仁里人也。其母感大流星而有娠。雖受氣天然，見(jiàn)于李家，猶以李為姓。
或云，老子先天地生。
或云，天之精魄，蓋神靈之屬。
或云，母懷之七十二年乃生，生時(shí)，剖母左腋而出。生而白首，故謂之老子。
或云，其母無(wú)夫，老子是母家之姓。
或云，老子之母，適至李樹(shù)下而生老子，生而能言，指李樹(shù)曰：以此為我姓。
或云，上三皇時(shí)為玄中法師，下三皇時(shí)為金闕帝君，伏羲時(shí)為郁華子，神農(nóng)時(shí)為九靈老子，祝融時(shí)為廣壽子，黃帝時(shí)為廣成子，顓頊時(shí)為赤精子，帝嚳時(shí)為祿圖子，堯時(shí)為務(wù)成子，舜時(shí)為尹壽子，夏禹時(shí)為真行子，殷湯時(shí)為錫則子，文王時(shí)為文邑先生。
一云，守藏史。
或云，在越為范蠡，在齊為鴟夷子，在吳為陶朱公。皆見(jiàn)于群書(shū)，不出神仙正經(jīng)。未可據(jù)也。
葛稚川云：洪以為老子若是天之精神，當(dāng)無(wú)世不出。俯尊就卑，委逸就勞。背清澄而入臭濁，棄天官而受人爵也。夫有天地則有道術(shù)，道術(shù)之士，何時(shí)暫乏。是以伏羲以來(lái)，至于三代，顯名道術(shù)，世世有之，何必常是一老子也。皆由晚學(xué)之徒，好奇尚異，苛欲推崇老子，故有此說(shuō)。
其實(shí)論之，老子蓋得道之尤精者，非異類(lèi)也。
按史記云：老子之子名宗，事（明吳郡沈氏野竹齋抄本——以后簡(jiǎn)稱(chēng)明抄本；清陳鳣校本——以后簡(jiǎn)稱(chēng)陳校本；“事”作“仕”。）魏為將軍，有功，封于段。至宗之子汪、汪之子言、言之玄孫瑕，仕于漢。瑕子解，為膠西王太傅，家于齊。則老子本神（宋賈翔猶龍傳序云：老子本亦人靈，神字疑訛。）靈耳，淺見(jiàn)道士，欲以老子為神異，使后代學(xué)者從之，而不知此更使不信長(zhǎng)生之可學(xué)也。何者，若謂老子是得道者。則人必勉力競(jìng)慕；若謂是神靈異類(lèi)，則非可學(xué)也。
或云：老子欲西度關(guān)，關(guān)令尹喜知其非常人也，從之問(wèn)道。老子驚怪，故吐舌聃然，遂有老聃之號(hào)。亦不然也。今按《九變》及《元生十二化經(jīng)》，老子未入關(guān)時(shí)，固已名聃矣。老子數(shù)易名字，非但一聃而已。
所以爾者，按《九宮》及《三五經(jīng)》及《元辰經(jīng)》云：人生各有厄會(huì)，到其時(shí)，若易名字，以隨元?dú)庵儯瑒t可以延年度厄。今世有道者，亦多如此。
老子在周，乃三百余年，二百年之中，必有厄會(huì)非一，是以名稍多耳。欲正定老子本末，故當(dāng)以史書(shū)實(shí)錄為主，并老（《太平御覽》六五九，引神仙傳無(wú)老字。）仙經(jīng)秘文，以相參審。其它若俗說(shuō)，多虛妄。
洪按《西升中胎》及《復(fù)命苞》及《珠韜玉機(jī)》（明抄本“機(jī)”作“機(jī)”，《初學(xué)記》二三《御覽》三六三，引《神仙傳》作“札”。當(dāng)是札訛為機(jī)，寫(xiě)作機(jī)。）《金篇內(nèi)經(jīng)》，皆云：老子黃白（《藝文類(lèi)聚》七八、《太平御覽》三六三引無(wú)白字。）色，美眉，廣顙長(zhǎng)耳，大目疏齒，方口厚唇；額有三五達(dá)理，日角月懸；鼻純骨雙柱，耳有三漏門(mén)；足蹈二五，手把十文。以周文王時(shí)為守藏史，至武王時(shí)為柱下史。時(shí)俗見(jiàn)其久壽，故號(hào)之為老子。夫人受命，自有通神遠(yuǎn)見(jiàn)者，稟氣與常人不同，應(yīng)為道主，故能為天神所濟(jì)，眾仙所從。
是以所出度世之法，九丹八石，金醴金液；次存玄素守一，思神歷藏，行氣煉形，消災(zāi)辟惡，治鬼養(yǎng)性，絕谷變化，厭勝教戒，役使鬼魅之法。凡九百三十卷，符書(shū)七十卷，皆老子本起中篇所記者也，自有目錄。其不在此數(shù)者，皆后之道士，私所增益，非真文也。老子恬淡無(wú)欲，專(zhuān)以長(zhǎng)生為務(wù)者，故在周雖久，而名位不遷者，蓋欲和光同塵。內(nèi)實(shí)自然，道成乃去，蓋仙人也。
孔子嘗往問(wèn)禮，先使子貢觀焉。子貢至，老子告之曰：“子之師名丘，相從三年，而后可教焉。”
孔子既見(jiàn)老子，老子告曰：“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無(wú)益于子也。”
孔子讀書(shū)，老子見(jiàn)而問(wèn)之曰：“何書(shū)？”
曰：“易也。圣人亦讀之。”
老子曰：“圣人讀之可也，汝曷為讀之？其要何說(shuō)？”
孔子曰：“要在仁義。”
老子曰：“蚊虻噆膚，通夕不得眠。今仁義慘然而汩人心，亂莫大焉。夫鵠不日浴而白，烏不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自列矣，草木固有區(qū)矣。夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義！若擊鼓以求亡羊（明抄本“羊”作“子”）乎？夫子乃亂人之性也。”
老子問(wèn)孔子曰：“亦得道乎？”
孔子曰：“求二十七年而不得也。”
老子曰：“使道可獻(xiàn)人，則人莫不獻(xiàn)之其君；使道而可進(jìn)人，則人莫不進(jìn)之其親矣；使道可告人，則人莫不告之兄弟矣；使道可傳人，則人莫不傳之其子矣；然而不可者，無(wú)他也，中無(wú)主而道不可居也。”
孔子曰：“丘治詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋，誦先王之道，明周、召之跡，以干七十余君而不見(jiàn)用，甚矣人之難說(shuō)也。”
老子曰：“夫六藝，先王之陳?ài)E也，豈其所陳哉。今子所修者，皆因陳?ài)E也。跡者履之出，而跡豈異哉？”
孔子歸，三日不談。子貢怪而問(wèn)之。孔子曰：“吾見(jiàn)人之用意如飛鳥(niǎo)者，吾飾意以為弓弩射之，未嘗不及而加之也；人之用意如糜鹿者，吾飾意以為走狗而逐之，未嘗不銜而頓之也；人之用意如淵魚(yú)者，吾飾意以為鉤緡而投之，未嘗不釣而制之也。至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見(jiàn)老子，其猶龍乎，使吾口張而不能翕，舌出而不能縮，神錯(cuò)而不知其所居也。”
陽(yáng)子見(jiàn)于老子，老子告之曰：“虎豹之文，猿猱之捷，所以致射也。”
陽(yáng)子曰：“敢問(wèn)明王之治。”
老子曰：“明王之治，功蓋天下而以（明抄本“以”作“似”）不自己；化被萬(wàn)物而使民不恃；其有德而不稱(chēng)其名；位乎不測(cè)而游乎無(wú)有者也。”
老子將去而西出關(guān)，以升昆侖。關(guān)令尹喜占風(fēng)氣，逆知當(dāng)有神人來(lái)過(guò)，乃掃道四十里。見(jiàn)老子而知是也。老子在中國(guó)，都未有所授，知喜命應(yīng)得道，乃停關(guān)中。
老子有客徐甲，少賃于老子，約日雇百錢(qián)，計(jì)欠甲七百二十萬(wàn)錢(qián)。甲見(jiàn)老子出關(guān)游（明抄本“游”作“遠(yuǎn)”）行，速索償不可得，乃倩人作辭，詣關(guān)令，以言老子。而為作辭者，亦不知甲已隨老子二百余年矣，唯計(jì)甲所應(yīng)得直之多，許以女嫁甲。甲見(jiàn)女美，尤喜，遂通辭于尹喜。得辭大驚，乃見(jiàn)老子。
老子問(wèn)甲曰：“汝久應(yīng)死，吾昔賃汝，為官卑家貧，無(wú)有使役，故以《太玄清生符》與汝，所以至今日。汝何以言吾？吾語(yǔ)汝到安息國(guó)，固當(dāng)以黃金計(jì)直還汝，汝何以不能忍？”
乃使甲張口向地，其太玄真符立出于地，丹書(shū)文字如新，甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人，能復(fù)使甲生，乃為甲叩頭請(qǐng)命，乞?yàn)槔献映鲥X(qián)還之。老子復(fù)以太玄符投之，甲立更生。喜即以錢(qián)二百萬(wàn)與甲，遺之而去。并執(zhí)弟子之禮，具以長(zhǎng)生之事授喜。
喜又請(qǐng)教誡，老子語(yǔ)之五千言，喜退而書(shū)之，名曰《道德經(jīng)》焉。
尹喜行其道，亦得仙。漢竇太后信老子之言，孝文帝及外戚諸竇，皆不得不讀，讀之皆大得其益。故文景之世，天下謐然，而竇氏三世保其榮寵。
太子太傅疏廣父子，深達(dá)其意，知功成身退之意，同日棄官而歸，散金布惠，保其清貴。及諸隱士，其遵老子之術(shù)者，皆外損榮華，內(nèi)養(yǎng)生壽，無(wú)有顛沛于險(xiǎn)世。其洪源長(zhǎng)流所潤(rùn)，洋洋如此，豈非乾坤所定，萬(wàn)世之師表哉。故莊周之徒，莫不以老子為宗也。（出《神仙傳》）
木公
木公，亦云東王父，亦云東王公。蓋青陽(yáng)之元?dú)猓傥镏纫病９谌S之冠，服九色云霞之服，亦號(hào)玉皇君。居于云房之間，以紫云為蓋，青云為城。仙童侍立，玉女散香。真僚仙官，巨億萬(wàn)計(jì)。各有所職，皆稟其命，而朝奉翼衛(wèi)。故男女得道者，名籍所隸焉。昔漢初，小兒于道歌曰：“著青裙，入天門(mén)，揖金母，拜木公。”時(shí)人皆不識(shí)，唯張子房知之。乃再拜之曰：“此乃東王公之玉童也。蓋言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉。”或云，居?xùn)|極大荒（“荒”原作“蘆”，據(jù)明抄本改。）中，有山焉，以青玉為室，深廣數(shù)里。僚薦真仙時(shí)往謁，九靈金母（“母”原作“丹”，據(jù)本書(shū)卷六十三驪山姥條改）一歲再游其宮，共校定男女真仙階品功行，以升降之，總其行籍，而上奏元始，中開(kāi)玉晨，以稟命于老君也。天地劫歷，陰陽(yáng)代謝，由運(yùn)興廢，陽(yáng)九百六，舉善黜惡，靡不由之。或與一玉女，更投壺焉。每投，一投十（說(shuō)郛七引“十”作“千”）二百梟。設(shè)有入不出者，天為口醫(yī)（呼監(jiān)切）噓（醫(yī)呼者，言開(kāi)口笑也）。梟而脫悟不接者，天為為嗤。儒者記而詳焉。所謂王者，乃尊為貴上之稱(chēng)，非其氏族也。世人以王父王母為姓，斯亦誤矣。（出《仙傳拾遺》。明抄本作《神仙傳拾遺》）
廣成子
廣成子者，古之仙人也。居崆峒之山，石室之中，黃帝聞而造焉。曰：“敢問(wèn)至道之要。”廣成子曰：“爾治天下，禽不待候而飛，草木不待黃而落，何足以語(yǔ)至道？”黃帝退而閑居三月，后往見(jiàn)之，膝行而前。再拜請(qǐng)問(wèn)治身之道。廣成子答曰：“至道之精，杳杳冥冥，無(wú)視無(wú)聽(tīng)。抱神以靜，形將自正。必凈必清，無(wú)勞爾形，無(wú)搖爾精，乃可長(zhǎng)生。慎內(nèi)閉外，多知為敗。我守其一，以處其和，故千二百歲，而形未嘗衰。得我道者上為皇，失吾道者下為土。將去汝入無(wú)窮之門(mén)，游無(wú)極之野，與日月參光，與天地為常。人其盡死。而我獨(dú)存矣。”（出《神仙傳》）
黃安
黃安，代郡人也。為代郡卒，云卑猥不獲，處人間執(zhí)鞭。推荊（明抄本、陳校本“推”作“懷”。荊下有“而”字。）讀書(shū)，畫(huà)地以計(jì)數(shù)，一夕地成池。時(shí)人謂安舌耕。年可八十余，強(qiáng)視若童子。常服朱砂，舉體皆赤，冬不著衣。坐一龜，廣長(zhǎng)三尺，時(shí)人間此龜有幾年矣，曰：昔伏羲始造網(wǎng)罟，得此龜以授吾，其龜背已平矣。此蟲(chóng)畏日月之光，二千年則一出頭，我生此蟲(chóng)已五出頭矣。”行則負(fù)龜而趨，世人謂安萬(wàn)歲矣。（出《洞冥記》）
孟岐
孟岐，清（清原作青。據(jù)明抄本、陳校本改。）河之逸人，年可七百歲。語(yǔ)及周初事，了然如目前。岐時(shí)侍周公升壇上，岐以手摩成王足。周公以玉笏與之，岐常寶執(zhí)，每以衣裾拂拭。笏厚七分，今銳欲折。恒餌桂葉，聞漢武帝好仙，披草萊（明抄本萊作蓋。《洞冥記》同。）而來(lái)，武帝厚待之。后不知所之。（出《洞冥記》）